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中图分类号：H09 文献标识码：A 文章编号：1008—925X（2012）O9—0338—01
笔者日前在为学生教授陶渊明先生的《归园田居》作总结时，告诉学生陶渊明是隐逸诗人之宗，他的诗充满了田园气息，他的名士风范影响了一代又一代的中国文人，他的诗文成为了诗意的中国文人心灵的慰藉。就在下课之际，一个平时比较沉默，做事比较低调的女孩子向我提出了疑问：如果说他“少无适俗韵”，那他为何还要进入官场？如果他进入官场是“误入”，是为养家糊口，那辞官就不怕生活拮据？他有着如此的才华，就真的甘心过着农夫般的生活，而真的无所追求？他就真的能有如此超然的态度？
一连四问，足以看出这位女生的专注，思考之深。惊叹之余，开始了我的思索。
古往今来，许多陶渊明的研究者大都以“静穆”二字来形容陶诗所达到的境界，正如朱光潜先生所说的“陶潜浑身是‘静穆’，所以他伟大”。有人说“大诗人先在生活中把自己的人格涵养成一首完美的诗，充实而有光辉，写下来的诗是人格的焕发”。陶渊明先生要达到此种境界，恐怕需要经受多年的痛苦与挣扎，经过多年的涵养才能达到啊！
陶渊明生活在晋宋易代之际，政治环境十分复杂。自小抱着“大济于苍生”的大志，决心在社会上一展雄图，可是却遭遇了东晋末年的变乱，统治阶级的猖狂、无道，对他的满腔热情无疑是一盆冰水。
“忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥。荏苒岁月颓，此心稍已去。值欢无复娱，每每多忧虑。”尤其让他无奈的是门阀势力的强大，使他这样出身低微的士流从一开始就不具备真正进入社会的机会，这对他来说无疑太痛苦了。既然社会不给他提供发挥才能的机会，陶渊明果断的抽身而去“不能为五斗米折腰向乡里小人！”解印归隐。他辞官时所作的《归去来兮辞》说出了更深刻的原因：“归去来兮，请息交以绝游，世与我而相违，复驾言兮焉求！”
至此，开始了陶渊明的第二个人生阶段。
隐居田园的陶渊明纵酒放浪，其笔下的田园生活似有一种魔力，引人神往：南野、草屋、榆柳、桃李、远村、近烟、鸡鸣、狗吠……眼之所见，耳之所闻无不惬意。“暧暧远人村，依依墟里烟”一远一近，“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”以动写静，简直达到了化境。然而在这种甜美惬意，与世无争的背后，却隐藏着陶渊明有志未骋的悲凄，一颗难以平静的心：“日月掷人去，有志不获聘。念此怀悲凄，终晓不能静。”只好借酒来韬晦。
陶渊明熟谙儒家学说，有儒家的入世精神：“少年罕人事，游好在《六经》，”积极用世的人生观念很早就植根于他的思想深处。
《饮酒》诗二十首真实的反映了陶渊明那心里的折磨与焦灼。清王士祯在《古学千金谱》中说：“题是《饮酒》，诗不必咏饮酒也》。”“晋人多言饮酒，有至沉醉者，此未必意真在酒。盖时方艰难，人多惧祸，惟托于醉，可以粗远世故。”而陶渊明醉翁之意不在酒，在乎借酒言志与惋惜也。
陶渊明虽有五次出仕经历，但究竟半身功名未遂，使之感慨万端，所以“行行向不惑，淹留遂无成”（《饮酒》十六）。这是对自己人生的总结，也是功名难成的郁愤。这种抑郁的心情在其归隐的日子时时埋藏于其内心深处：“是时向立年，志意多所耻。”（《饮酒》十九）
“羲农去我久，举世少复真。汲汲鲁中叟，弥逢使其淳。凤鸟虽不至，礼乐暂得新，洙泗辍微响，漂流逮狂泰。诗书复何罪？一朝成灰尘。区区诸老翁，为事诚殷勤。如何绝下世，六籍无一亲。终日驰车走，不见所问津。若复不快饮，空负头上巾。但恨多谬误，君当恕醉人。”（《饮酒》其二十）
济世之心，治国之志，陶渊明确实并未弃它们如弃自己所厌恶的那些官职；他内心想要隔断自己同现实政治的关系却又不能而感到痛苦。
现在让我们来看看《饮酒》诗的第七首：
秋菊有佳色，裛露掇其英。泛此忘忧物，远我遗世情。一觞虽独尽，杯尽壶自倾。日入群动息，归鸟趋林鸣。啸傲东轩下，聊复得此生。
清人吴洪在《六朝诗选定论》中对其评说：“若曰‘无忧’又何用”‘忘’？既有忧，又何云‘远世情’？则己之忧不是世情，原是与民同患之情。此忧无所解，故借酒解之……遂至倾壶，可知其忧之甚多。”
细看此诗有两点：一是饮酒之时，渊明的身心并未真正的达到超脱的境界。从其独进之态，可悟其独处之感。即便是归鸟亦有躁动，否则“趋林”之际早已无“鸣”了。再，此又不是单写归来者渊明也。二是躁动在心，以致长啸，虽“聊复得此生”终是摆不脱对人处世之“傲”。“泛此忘忧物，远我遗世情”可见其欲忘尘世之事却终不能忘。
另一位清代诗论家吴菘对渊明的评价：“陶渊明非隐逸之流也，其忠诚爱国，忧愁感愤，不能自已，间发于诗，而词句温厚和平，不激不随，深得《三百篇》遗意。”
说其“非隐逸流之也”表现了陶渊明那种“精卫衔微木，将以填沧海”般的志向未灭。另一方面又表现了陶渊明对这种追求的否定，反映在其不与世俗同流合污的思想倾向。即使在“贫居乏人工，灌木荒余宅”“敝庐交悲风，荒草没前庭”的落魄生活中，陶渊明仍能以“岁月相催逼，鬓边早已白。若不委穷达，素抱深可惜”的紧迫感来策励自己坚定“一往便当已，何为复狐疑”的归隐信念。
“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”心与山悠悠相会，自身仿佛与南山融为一体。所谓“此心高旷，兴会自真，诗到佳处，只是语尽意不尽”正是其意境。
虽不知陶渊明本人是否真如许多评论家所说经过一番挣扎而达到了超然于尘世，达到“静穆”的最高境界。但看陶渊明的《杂诗》，体会“人生无根蒂，飘如陌上尘。分散逐风转，此已非常身”以及“盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人”所表现的忧心如焚、焦虑不安的心态，我们也就不难想见陶渊明惬意悠然的背后，那所隐藏着的艰苦繁难的心路历程了。
笔者日前在为学生教授陶渊明先生的《归园田居》作总结时，告诉学生陶渊明是隐逸诗人之宗，他的诗充满了田园气息，他的名士风范影响了一代又一代的中国文人，他的诗文成为了诗意的中国文人心灵的慰藉。就在下课之际，一个平时比较沉默，做事比较低调的女孩子向我提出了疑问：如果说他“少无适俗韵”，那他为何还要进入官场？如果他进入官场是“误入”，是为养家糊口，那辞官就不怕生活拮据？他有着如此的才华，就真的甘心过着农夫般的生活，而真的无所追求？他就真的能有如此超然的态度？
一连四问，足以看出这位女生的专注，思考之深。惊叹之余，开始了我的思索。
古往今来，许多陶渊明的研究者大都以“静穆”二字来形容陶诗所达到的境界，正如朱光潜先生所说的“陶潜浑身是‘静穆’，所以他伟大”。有人说“大诗人先在生活中把自己的人格涵养成一首完美的诗，充实而有光辉，写下来的诗是人格的焕发”。陶渊明先生要达到此种境界，恐怕需要经受多年的痛苦与挣扎，经过多年的涵养才能达到啊！
陶渊明生活在晋宋易代之际，政治环境十分复杂。自小抱着“大济于苍生”的大志，决心在社会上一展雄图，可是却遭遇了东晋末年的变乱，统治阶级的猖狂、无道，对他的满腔热情无疑是一盆冰水。
“忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥。荏苒岁月颓，此心稍已去。值欢无复娱，每每多忧虑。”尤其让他无奈的是门阀势力的强大，使他这样出身低微的士流从一开始就不具备真正进入社会的机会，这对他来说无疑太痛苦了。既然社会不给他提供发挥才能的机会，陶渊明果断的抽身而去“不能为五斗米折腰向乡里小人！”解印归隐。他辞官时所作的《归去来兮辞》说出了更深刻的原因：“归去来兮，请息交以绝游，世与我而相违，复驾言兮焉求！”
至此，开始了陶渊明的第二个人生阶段。
隐居田园的陶渊明纵酒放浪，其笔下的田园生活似有一种魔力，引人神往：南野、草屋、榆柳、桃李、远村、近烟、鸡鸣、狗吠……眼之所见，耳之所闻无不惬意。“暧暧远人村，依依墟里烟”一远一近，“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”以动写静，简直达到了化境。然而在这种甜美惬意，与世无争的背后，却隐藏着陶渊明有志未骋的悲凄，一颗难以平静的心：“日月掷人去，有志不获聘。念此怀悲凄，终晓不能静。”只好借酒来韬晦。
陶渊明熟谙儒家学说，有儒家的入世精神：“少年罕人事，游好在《六经》，”积极用世的人生观念很早就植根于他的思想深处。
《饮酒》诗二十首真实的反映了陶渊明那心里的折磨与焦灼。清王士祯在《古学千金谱》中说：“题是《饮酒》，诗不必咏饮酒也》。”“晋人多言饮酒，有至沉醉者，此未必意真在酒。盖时方艰难，人多惧祸，惟托于醉，可以粗远世故。”而陶渊明醉翁之意不在酒，在乎借酒言志与惋惜也。
陶渊明虽有五次出仕经历，但究竟半身功名未遂，使之感慨万端，所以“行行向不惑，淹留遂无成”（《饮酒》十六）。这是对自己人生的总结，也是功名难成的郁愤。这种抑郁的心情在其归隐的日子时时埋藏于其内心深处：“是时向立年，志意多所耻。”（《饮酒》十九）
“羲农去我久，举世少复真。汲汲鲁中叟，弥逢使其淳。凤鸟虽不至，礼乐暂得新，洙泗辍微响，漂流逮狂泰。诗书复何罪？一朝成灰尘。区区诸老翁，为事诚殷勤。如何绝下世，六籍无一亲。终日驰车走，不见所问津。若复不快饮，空负头上巾。但恨多谬误，君当恕醉人。”（《饮酒》其二十）
济世之心，治国之志，陶渊明确实并未弃它们如弃自己所厌恶的那些官职；他内心想要隔断自己同现实政治的关系却又不能而感到痛苦。
现在让我们来看看《饮酒》诗的第七首：
秋菊有佳色，裛露掇其英。泛此忘忧物，远我遗世情。一觞虽独尽，杯尽壶自倾。日入群动息，归鸟趋林鸣。啸傲东轩下，聊复得此生。
清人吴洪在《六朝诗选定论》中对其评说：“若曰‘无忧’又何用”‘忘’？既有忧，又何云‘远世情’？则己之忧不是世情，原是与民同患之情。此忧无所解，故借酒解之……遂至倾壶，可知其忧之甚多。”
细看此诗有两点：一是饮酒之时，渊明的身心并未真正的达到超脱的境界。从其独进之态，可悟其独处之感。即便是归鸟亦有躁动，否则“趋林”之际早已无“鸣”了。再，此又不是单写归来者渊明也。二是躁动在心，以致长啸，虽“聊复得此生”终是摆不脱对人处世之“傲”。“泛此忘忧物，远我遗世情”可见其欲忘尘世之事却终不能忘。
另一位清代诗论家吴菘对渊明的评价：“陶渊明非隐逸之流也，其忠诚爱国，忧愁感愤，不能自已，间发于诗，而词句温厚和平，不激不随，深得《三百篇》遗意。”
说其“非隐逸流之也”表现了陶渊明那种“精卫衔微木，将以填沧海”般的志向未灭。另一方面又表现了陶渊明对这种追求的否定，反映在其不与世俗同流合污的思想倾向。即使在“贫居乏人工，灌木荒余宅”“敝庐交悲风，荒草没前庭”的落魄生活中，陶渊明仍能以“岁月相催逼，鬓边早已白。若不委穷达，素抱深可惜”的紧迫感来策励自己坚定“一往便当已，何为复狐疑”的归隐信念。
“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”心与山悠悠相会，自身仿佛与南山融为一体。所谓“此心高旷，兴会自真，诗到佳处，只是语尽意不尽”正是其意境。
虽不知陶渊明本人是否真如许多评论家所说经过一番挣扎而达到了超然于尘世，达到“静穆”的最高境界。但看陶渊明的《杂诗》，体会“人生无根蒂，飘如陌上尘。分散逐风转，此已非常身”以及“盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人”所表现的忧心如焚、焦虑不安的心态，我们也就不难想见陶渊明惬意悠然的背后，那所隐藏着的艰苦繁难的心路历程了。