“症候式分析是以弗洛伊德精神分析学说为原理，以文本的各种悖逆、含混、反常、疑难现象为突破口考察作家创作中的无意识趋向，把作家没有明确察觉或察觉到了又不便言说的东西阐发出来，从而越过艺术虚构的屏障，直探作家创作的真实意义或作家创作中的无意识深层动因”，在寻找原因的过程中，寻找这些现象的意义。我运用这一解读方式探讨《家》的诗学叙事和人性问题。
　　
　　一、诗学叙事
　　
　　巴金的语言平易直白，但不是不注意艺术形式，他认为最完美的形式就是忘记形式的形式，这无疑一种更高的追求，“艺术的最高境界，是真实，是自然，是无技巧。”巴金不自觉地注重怎样创作出完美的文体，怎样用合适的语句，因为深刻的内容更需要高超的技巧才能有效地表达。
　　结合巴金对于中国传统文化和对西方艺术的吸收，可以发现《家》中有不少场景描写运用了起兴、象征等手法达到了情景交融和隐喻的诗化效果。
　　起兴和象征的结合。起兴，“兴者，先言他物以引起咏之词也”“风刮得很紧，雪片像扯破了的棉絮一样在空中飞舞，没有目的地四处飘落……”“风”“雪片”给人寒冷的感觉，预示悲剧将要上演，暗示封建社会世态炎凉，风象征旧势力的强势力量，雪片象征生活在封建时代里苦苦挣扎的人们，在被压迫中彷徨和茫然，就像被风吹得漫飘的雪片。
　　街上的“伞”象征对抗封建势力的盾牌。
　　高公馆象征宗族的威严和封建家庭里的至高无上的威严势力。“夜死了”夜已经是黑暗无望的象征，连夜都死了，更体现了希望的渺茫。重复叙事结构。古典小说中的重复多为情节上的重复，而巴金则重视事件场景、语言和某些象征性意象的重复，这种叙事策略既可以取消读者对小说内容的陌生感，进一步深化小说主题。例如：花园意象。巴金曾自述“小说里面只有花园是出于我的编造和想象。”每当人物出现在花园中，都会实现自我灵魂最真实的回归，或是诉说压抑许久的真实情感，或躲避外界的残害。在花园里觉慧对鸣凤的爱情表白、觉新醉酒后在花园里发泄内心的苦闷、全家人被迫走进花园躲避战乱等等。花园始终是美好、静谧、安全的象征。正是巴金在自己的生活环境里感受到了苦闷，看到自己爱的人一个个被毁灭，才在《家》里有意设置了一个让人们可以找到自己的灵魂的归宿，让人们在饱受压迫后在一个美好、静谧、安全的地方一泄内心之郁结，这反射出作者对于理想未来的无限向往。
　　
　　二、人性探微
　　
　　在《观察人》中巴金写到：“人是十分复杂的，他的头脑并不像评论家所想象的那样简单，在我非常敬佩的某些人身上我也发现过正在斗争着的矛盾，即使在他们身上，也不是每一个细胞都是大公无私的，私的东西偶尔也会占了上风。”巴金强调在发展中描写人，表现人物性格的多样性、复杂性、矛盾性，且他在实际创作中也努力遵循这一美学思想。
　　“巴金的读文学作品的方式和创作方式都是体验式的，对于所体验到的东西，当时未必就能意识到是什么问题”于是症候式读解就有了意义。比如：觉慧仍存的等级意识。觉慧是一个接受了“五四”新思想，有人道主义，强烈反抗封建旧礼教的人物，他不坐轿子、对抗高老太爷的旨意、投入社会革命运动、编进步刊物、支持觉民逃婚、大胆向婢女鸣凤表示纯洁的爱情，最有毅然离家出走。然而他从封建家庭中蜕化出来，不能不带有一些封建思想影响的痕迹。就觉慧对鸣凤的爱情，觉慧一开始就曾怀着希望第对自己发出一个疑问：假如鸣凤处在琴姐的环境?他又决断的自答道：那当然不成问题，这时候他与鸣凤之间的爱情一切都成了很自然很合理了。可见觉慧虽然爱鸣凤，但他希望鸣凤的地位和自己一样，且在鸣凤投湖自尽后的日子里，觉慧有一次无意识地走进了梦境，他梦见鸣凤穿了华丽的衣服，不再是自己的丫头，变得有钱有地位来找自己，他于是感到很惊喜，这说明觉慧潜意识中仍存有封建的等级意识。
　　从《家》的诗学叙事中，我们看到了巴金所受中国传统文学艺术影响的深重，同时也看到了西方艺术手法在小说中的体现，使得这部小说有了很大的思考空间而值得回味思索；《家》中体现的在社会变革的过渡性、逃避性遗忘以及自省等复杂的人性也使得我们不单单看到封建礼教对人们的精神压迫，也发现了人固有的种种人性，小说因此便有了更多层的意义。