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内容摘要：化身型虎故事以变形为其核心母题来敷衍情节，其基本情节模式为“化身”。结合中国古代虎信仰以及李徵人生经历来看，李徵化虎的原因大体可归为家族和自身两个层面。化身型虎故事思想主题的变迁，经历了一个“政治伦理——寓教于乐——审美价值”的变异过程，反映了古代小说观的变革。
关键词：化身型虎故事 《人虎传》 原因 小说观念
中国古代文化典籍中常出现虎的身影，最早的当属《山海经》。化身型虎故事就是以人虎的互化（即变形）为其核心母题来敷衍情节的故事。在各类化虎型故事中，最佳者当属唐张读《宣室志》中“李徵”一条，叙天宝中李徵化虎后，遇故人袁傪之事。
一.化虎原因
李徵化虎既有作者的虚构成分，也有一定的现实依据。从中国古代虎文化以及李徵人生经历来看，李徵化虎的原因大体可归为家族和自身两个层面。
（一）家族因素。小说开头“陇西李徵，皇族子，家于虢洛”[1]，即交代了主人公的出身高贵。
陇西也是个人杰地灵的宝地。唐代李延寿的《北史·序传》：“李氏之先，出自帝颛顼高阳氏。”[2]《史记》记载：“李将军者广。陇西成纪人也。”李白在《赠张相镐·其二》中吟道：“本家陇西人，先为汗边将。”
陇西李氏作为北魏以来的高门士族，到了唐代，特别是唐代后期，农名起义的冲击加之士族内部的腐化，使得它不得不与其它高门一样逐渐走向衰落了。李徵虽然中了进士，但是家族并没有给他更多的庇护或人脉，只当了江南尉。甚至李徵化虎后，还需要拜托袁傪帮忙照顾妻儿。
无疑，在中国的古典文化中，陇西贤才辈出，故而流淌着陇西血液的李徵是相当骄傲的。李徵身上背负着整个家族的期许，甚至是担负家族复兴重任，从而产生巨大的心理压力。这些都为其最终异化为虎埋下伏笔。
（二）自身因素。李徵是古代怀才不遇、碌碌无为、郁郁寡欢的一类士人形象，他的性格是孤傲狂妄的，他的人生是悲剧性的。
李徵可看成唐代的狂人，他与世人格格不入；“李徵化虎”可看成唐代的《狂人日记》，不过前者是人化狂虎而食人，后者是狂人惧怕为人所吃，然于常人看来皆不免有偏执之性。李徵化虎是千千万万与世界格格不入故放浪形骸的士人缩影。孟郊落魄长安时也曾感叹“我马亦四蹄，出门似无地”；李白千金放还后，仰天长叹“大道似青天，我独不得出。”。《醉醒石》说他：“把那功名二字拿在手里，谓卿相立致，终日猖狂放恣”[3]。钱易《南部新书》己卷说：“薛伟化鱼，魂游尔；唯李徽化虎身为之，吁可悲也。”[4]
李徵对功名的强烈的执着之念。古人有“三不朽”，即立德、立功、立言。李徵在化虎后，仍心心念念自己的文章，“我有旧文数十篇未行于代，虽有遗稿，尽皆散落。君为我传录，诚不敢列人之阀，然亦贵传于子孙也。”虽然声称只想在自己的后代中流传，但也能看出其想以文字扬名之心。
二.文化解读
（一）报应主题。魏晋南北朝神仙、巫道、儒释思想杂揉共生的社会现实使化身型虎故事的“变形”母题得以进一步地阐发。这一时期的“变形”母题和报应轮回、众生平等的佛教观念结合。
隋唐化身型虎故事直接承接六朝志怪并有所发展，强化文學幻想的表现力，而非继承其宗教寓意。
李徵化虎就体现了报应主题。“直以行负神祇，一日化为异兽”的记述将化身为兽类的原因归结为自己所行有违神灵，他私通寡妇，咎在自身，反而尽焚人家，表明是一种报应。
有些以报应为主题的化身型虎故事故事兼有宣扬佛法神迹，弘明释教观念的意图。宋代的报应类化身型虎故事的宗教意味愈发淡化甚至完全消失，理教意味变浓。“报应”完全从佛教教理变为道德是非的批判工具。
报应性小说的出现，扩大了小说的叙事空间，丰富了小说的内容。但不能否认的是，有些故事的宗教性过浓，会掩盖文学性。
（二）功能变迁。从化身型虎故事思想主题的变迁，我们可看到其功能经历“政治伦理——寓教于乐——审美价值”的变异过程，侧面反映了古代小说观的变革。
汉代阴阳灾异天人感应神学思想直接衍生出的人虎互化，体现的是儒家政治伦理功能。随着汉王朝的分崩离析，变异之谈的政治价值逐渐跌落。人们更关注故事的怪诞色彩，从这些文本作为搜奇记逸的载体。胡应麟说：“凡变异之谈，盛于六朝，然多是传录舛讹，未必尽幻设语。”[5]
汉魏六朝时的小说，除了极少数外只能是故事性小说——以陈列外部事实为目的的小说，而不是小说性小说——以表现价值生活和情感生活为目的的小说。小说还没有发现自我。小说家们缺乏主体意识。[6]
至唐，化身型虎故事题材的革新，人情化和诗意化的出现和强调，使其最终成长为“叙述宛转，文辞华艳”唐传奇。李徵化虎的故事在内容上虽不离述异语怪，然其描写精细、曲折、宛转、华艳，实现了化虎型故事由志怪向传奇的演化，大大突破了记录式的六朝体制，尤张唐人风气。
从文学的角度来看，化身型虎故事从最初粗陈梗概的奇闻异事，到维护政治秩序的工具，再到文辞华艳的传奇，显示出古代小说创作的演进和变革。小说艺术性和思想性的日渐丰富厚实，可看出中国古代小说的日益成熟。
注 释
[1]（唐）张读：《宣室志》，第192页.
[2]李延寿撰：《北史》，北京·中华书局，1974年版，第3313页.
[3]（清）东鲁古犯生著：《醉醒石》，第67页.
[4]（宋）钱易撰：《南部新书》，北京·中华书局，1958年版，第356页.
[5]（明）胡应麟：《二酉缀遗·卷中·少室山房笔丛》，上海·上海书店，2009年版，第371页.
[6]李剑国：《唐五代志怪传奇叙录》（上册），天津·南开大学出版社，1993年版，第25页.
（作者单位：浙江师范大学）
关键词：化身型虎故事 《人虎传》 原因 小说观念
中国古代文化典籍中常出现虎的身影，最早的当属《山海经》。化身型虎故事就是以人虎的互化（即变形）为其核心母题来敷衍情节的故事。在各类化虎型故事中，最佳者当属唐张读《宣室志》中“李徵”一条，叙天宝中李徵化虎后，遇故人袁傪之事。
一.化虎原因
李徵化虎既有作者的虚构成分，也有一定的现实依据。从中国古代虎文化以及李徵人生经历来看，李徵化虎的原因大体可归为家族和自身两个层面。
（一）家族因素。小说开头“陇西李徵，皇族子，家于虢洛”[1]，即交代了主人公的出身高贵。
陇西也是个人杰地灵的宝地。唐代李延寿的《北史·序传》：“李氏之先，出自帝颛顼高阳氏。”[2]《史记》记载：“李将军者广。陇西成纪人也。”李白在《赠张相镐·其二》中吟道：“本家陇西人，先为汗边将。”
陇西李氏作为北魏以来的高门士族，到了唐代，特别是唐代后期，农名起义的冲击加之士族内部的腐化，使得它不得不与其它高门一样逐渐走向衰落了。李徵虽然中了进士，但是家族并没有给他更多的庇护或人脉，只当了江南尉。甚至李徵化虎后，还需要拜托袁傪帮忙照顾妻儿。
无疑，在中国的古典文化中，陇西贤才辈出，故而流淌着陇西血液的李徵是相当骄傲的。李徵身上背负着整个家族的期许，甚至是担负家族复兴重任，从而产生巨大的心理压力。这些都为其最终异化为虎埋下伏笔。
（二）自身因素。李徵是古代怀才不遇、碌碌无为、郁郁寡欢的一类士人形象，他的性格是孤傲狂妄的，他的人生是悲剧性的。
李徵可看成唐代的狂人，他与世人格格不入；“李徵化虎”可看成唐代的《狂人日记》，不过前者是人化狂虎而食人，后者是狂人惧怕为人所吃，然于常人看来皆不免有偏执之性。李徵化虎是千千万万与世界格格不入故放浪形骸的士人缩影。孟郊落魄长安时也曾感叹“我马亦四蹄，出门似无地”；李白千金放还后，仰天长叹“大道似青天，我独不得出。”。《醉醒石》说他：“把那功名二字拿在手里，谓卿相立致，终日猖狂放恣”[3]。钱易《南部新书》己卷说：“薛伟化鱼，魂游尔；唯李徽化虎身为之，吁可悲也。”[4]
李徵对功名的强烈的执着之念。古人有“三不朽”，即立德、立功、立言。李徵在化虎后，仍心心念念自己的文章，“我有旧文数十篇未行于代，虽有遗稿，尽皆散落。君为我传录，诚不敢列人之阀，然亦贵传于子孙也。”虽然声称只想在自己的后代中流传，但也能看出其想以文字扬名之心。
二.文化解读
（一）报应主题。魏晋南北朝神仙、巫道、儒释思想杂揉共生的社会现实使化身型虎故事的“变形”母题得以进一步地阐发。这一时期的“变形”母题和报应轮回、众生平等的佛教观念结合。
隋唐化身型虎故事直接承接六朝志怪并有所发展，强化文學幻想的表现力，而非继承其宗教寓意。
李徵化虎就体现了报应主题。“直以行负神祇，一日化为异兽”的记述将化身为兽类的原因归结为自己所行有违神灵，他私通寡妇，咎在自身，反而尽焚人家，表明是一种报应。
有些以报应为主题的化身型虎故事故事兼有宣扬佛法神迹，弘明释教观念的意图。宋代的报应类化身型虎故事的宗教意味愈发淡化甚至完全消失，理教意味变浓。“报应”完全从佛教教理变为道德是非的批判工具。
报应性小说的出现，扩大了小说的叙事空间，丰富了小说的内容。但不能否认的是，有些故事的宗教性过浓，会掩盖文学性。
（二）功能变迁。从化身型虎故事思想主题的变迁，我们可看到其功能经历“政治伦理——寓教于乐——审美价值”的变异过程，侧面反映了古代小说观的变革。
汉代阴阳灾异天人感应神学思想直接衍生出的人虎互化，体现的是儒家政治伦理功能。随着汉王朝的分崩离析，变异之谈的政治价值逐渐跌落。人们更关注故事的怪诞色彩，从这些文本作为搜奇记逸的载体。胡应麟说：“凡变异之谈，盛于六朝，然多是传录舛讹，未必尽幻设语。”[5]
汉魏六朝时的小说，除了极少数外只能是故事性小说——以陈列外部事实为目的的小说，而不是小说性小说——以表现价值生活和情感生活为目的的小说。小说还没有发现自我。小说家们缺乏主体意识。[6]
至唐，化身型虎故事题材的革新，人情化和诗意化的出现和强调，使其最终成长为“叙述宛转，文辞华艳”唐传奇。李徵化虎的故事在内容上虽不离述异语怪，然其描写精细、曲折、宛转、华艳，实现了化虎型故事由志怪向传奇的演化，大大突破了记录式的六朝体制，尤张唐人风气。
从文学的角度来看，化身型虎故事从最初粗陈梗概的奇闻异事，到维护政治秩序的工具，再到文辞华艳的传奇，显示出古代小说创作的演进和变革。小说艺术性和思想性的日渐丰富厚实，可看出中国古代小说的日益成熟。
注 释
[1]（唐）张读：《宣室志》，第192页.
[2]李延寿撰：《北史》，北京·中华书局，1974年版，第3313页.
[3]（清）东鲁古犯生著：《醉醒石》，第67页.
[4]（宋）钱易撰：《南部新书》，北京·中华书局，1958年版，第356页.
[5]（明）胡应麟：《二酉缀遗·卷中·少室山房笔丛》，上海·上海书店，2009年版，第371页.
[6]李剑国：《唐五代志怪传奇叙录》（上册），天津·南开大学出版社，1993年版，第25页.
（作者单位：浙江师范大学）