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读理论性比较强的书籍时，我们常会感觉文字从眼前一掠而过，并没有真正进入我们的脑海；所以读完之后，有些同学常会感觉脑中空无一物。其实，借助“批读”能有效地帮助我们深入理解学术专著。“批读”是在作品上留下我们感发、思考的痕迹，也是我们与作者进行平等交流的过程。其实跟帖评论、视频上的弹幕也是一种批注。好的批注会让人受益颇多，读后有思。
那么如何“批读”呢？首先，要熟悉批注类型，建立批注系统，根据文体特征突出批注重点。批注类型，按照书写的位置有：眉批、旁批、夹批、段批、尾批。“眉批”，批在书头上；“旁批”，批在字、词、句边，书页左右侧；“夹批”，批在文字行间；“段批”，批在一段之后；“尾批”，批在全文之后。按照表现形式划分包括：符号式、编号式、文字式、提纲式、表格式、图画式等。按照内容划分包括：补充式、阐释式、感想式、联想式、评价式、质疑式、对比式等。
我们读书要学会建立自己的批注系统。包括简便、实用的批注符号，规范、简明的批注语言，严谨、全面的批注标准，简便、可操作的批注程序。
批注时要根据内容和文体特性，突出批注重点。小说批读重点关注人物、情节、环境、主题及艺术风格等；人物传记批读重点关注事件、人物品德与功绩、表现手法与语言艺术等；学术著作批读则重点关注概念、观点、材料与观点的关联、论证技巧、语言风格、行文思路、研究方法等。
学术著作的批读要领是抓重要的“信号词”，如“假设”“如果”“反之”“否则”“首先”“要而言之”“总言之”“换言之”“殊不知”等，凭借这些“信号词”，可以更快地结合原文语境，分析关键字词和句子的含义，分析材料与观点的关联，理清文章的脉络，抓住文章的“主旨”。
《乡土中国》第4章《差序格局》是全书最核心的一章，整本书对乡土中国各方面的阐述都建立在这一章的基础上，我们就以对本章重要句子及核心概念进行的批注为例，一起来学习如何批读。
（一）批注符号示例
糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的。如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。我用这譬喻是想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之为团体格局。
【思维角度】将西方团体格局与中国差序格局之下的道德观念用表格作对比。
【批注】
（二）七种批注类型
1.补充批注示例（夹批+符号+文字+阐释+补充）
批注对象第2段：
于是像格兰亨姆的公律，坏钱驱逐好钱一般，公德心就在这里被自私心驱走。
【思维角度】查找资料，补充解释什么是“格兰亨姆的公律”。
【批注】“格兰亨姆的公律”指：在生活中，不少人总是把新
3.阐释批注示例（旁批+符号+文字+阐释）
批注对象第7段、第11段：
【文段1】我们的社会结构和西洋格局是不同的。我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点的钱币留起来，先花破旧的钱币，从而造成新币的流通不如旧币频繁，新币就像是被旧币赶出了流通市场。
2.表格批注示例（眉批+符号+表格+对比）
批注对象第4段：
我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模所动用的圈子是不一定相同的。
【文段2】以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，//愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。
【思维角度】联系全书，对“差序格局”自拟释义，注明它对整个乡土社会的影响。
【批注】“差序格局”是指乡土社会里以个人为中心，依据私人关系向外不断延伸而形成的、可以自由伸缩变化的、具有差等次序的社会关系格局。这一围绕着家庭的血缘关系、地缘关系等不断外推、越来越大的网络，涵盖了衣食住行、婚丧嫁娶、礼尚往来等乡土中国的日常生活，强调血缘、地缘之关键纽带和公私、群己关系的相对性，体现出强关系、超稳定的特征。
4.评价批注示例（旁批+符号+文字+评价）
批注对象第8段：
我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。
【思维角度】作者用蜘蛛网作比喻，形象地凸顯了中国社会中亲属关系的什么特点？
【批注】“蛛网”的比喻运用了比喻论证的论证技巧。蛛网呈发散型网络状，节点多，较为庞大，错综复杂。“蜘蛛网”的特征形象地表现了“差序格局”的网络格局，是以每一个“己”为中心构成一张社会关系的网。
5.联想批注示例（夹批+符号+关联词+文字+联想）
批注对象第9段：
在我们的乡土社会里，亲属关系如此，地缘关系也是如此。
【思维角度】《乡土中国》写于20世纪40年代，今天的有些情况在那时还没有出现。今天还有哪些符合原文判断的东西？ 【批注】过去人们靠种地为生，自给自足，最常见的人际关系就是亲属关系和地缘关系；但今天社会分工越来越细，工种越来越多，除了亲属（血缘）关系、地缘关系之外，还有业缘关系，因工作而形成的人际交往关系，它们也符合差序格局的特性。
6.图画批注示例（旁批+符号+图画+阐释）
批注对象第11段：
以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，//愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。
【思维角度】绘制“差序格局”同心圆图示，形象地表现以“己”为中心、一圈一圈推开去，由亲疏远近、中心力量的强弱决定圈子大小的特征。
【批注】
7.质疑批注示例（旁批+符号+编号+联想+质疑）
批注对象第15段：
子曰：“为政以德，譬如北辰，居是所，而众星拱之。”这是很好的一个差序格局的譬喻，自己总是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，随着他转动。
【思维角度】“北斗星”这一喻体和“水波纹”在阐述差序格局上有何不同？
【批注】①“北斗星”作为夜空中最亮的星，其他星环绕和衬托着它，这一譬喻侧重立体表现社会等级结构，是“水波纹”这种亲疏关系所隐含的等级意味及其秩序的体现，儒家伦理也就相应成为个体相互间的角色规范来形塑社会秩序的基本准则。《左传》中说的“君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬，所谓六顺也”，讲的都是角色规范、社会秩序。
②“水波纹”侧重社会结构中的平面亲疏人际关系，就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人所发生的一轮轮波纹的差序。比如古代儒家的“五伦”——夫妇、父子、君臣、兄弟、朋友。
③“北斗星”和“水波纹”的比喻对差序格局从不同侧面做了解释。是对社会结构的立体的纵（上下级、长幼辈等）、平面的横（夫妇、兄弟、朋友等）的两个维度的同时把握。
（三）批注时常用的批判性思维方法
上文示例用到了四种思维方法：整理归纳法、理论演绎法、联系迁移法、质疑追问法。
（1）整理归纳法。阅读《乡土中国》，勾画跟核心概念相关的信息，并以批注序号的形式梳理其特性，同时要理解作者所举的例子和所打的比方背后要说明的内容，并将自己的理解批注在旁。所有信息搜集完成并筛选组合后，在该章节的最前面写下核心概念的定义。例如前述对差序格局的定义。
（2）理论演绎法。看到一句理论性很强的话，可以在这句话的框架下借助举例帮助自己理解，如《差序格局》第18段：
“把群己的界限弄成了相对性，也可以说是模棱两可了。”“你说他私么？他是不能承认的，因为当他牺牲族时，他可以为了家，家在他看来是公的。”
【批注】直接躺在宜家展示大床上睡觉的人，说不定是觉得自己是为了家里奔波才那么累的，该睡个好觉！
（3）联系迁移法。将读到的内容与自己以前的经验相联系，无论是与以往的经验相同还是相悖，都能激发思考，促进我们对该著作更深刻的理解。如《差序格局》第9段：“凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。”联系迁移后，想到郭德纲相声里的话：“穷人在十字街头耍十把钢钩，钩不着至亲骨肉；富人在深山老林弄刀枪棍棒，打不散无义亲朋。”中国人所谓的世态炎凉，尽在于此。这也是典型的联想型批注。
（4）质疑追问法。批判性思维有所谓“黄金三问”：
①这个说法能成立吗？（生质疑）②有没有相反或例外的情况？（找替代）③如果成立，需要什么条件？（合理化）
如《差序格局》第14段：
“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。”
①（生质疑）：这个说法能成立吗？我们是以“己”为中心的自我主义吗？
回答：是的，日常生活中从乡土中成长起来的很多人都是自我主义的，比如不系链子遛狗的人，在小区消防通道停车的人。
②（找替代）：有没有相反或例外的情况？
回答：在“富于伸缩性的网络”中似乎没有，能够不以自我为中心的通常是公民教育下的人们。
③（合理化）：如果成立，需要什么条件？
回答：自我主义的成立需要公私关系不分明，且不会受到来自社会的指责（社会也适应此种格局），这两个条件满足了就可能一直持续。
每一次的提问和回答，都是帮助自己深入理解的过程。阅读学术专著时，使用这种方法进行思考和批注，会让看上去难懂的学术化、專业化的表达真正被我们内化。
使用这样的方法读书，批注会更加有力度，我们对整本书阅读的理解也就更加深入。
“好的批注”在“有趣之处”让人会心一笑，在“有疑之处”提出有价值的思考，在“有得之处”解决阅读中的困惑，在“补充之处”对原文加以丰富。“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”圈点批注式阅读能够帮助我们多角度地思考问题，提升我们的批判思维品质和创新能力。通过批注，我们的治学过程可以更加有趣、有深度，从量的积累走向质的提升，学会思考，锻炼更强健的思维品质。
那么如何“批读”呢？首先，要熟悉批注类型，建立批注系统，根据文体特征突出批注重点。批注类型，按照书写的位置有：眉批、旁批、夹批、段批、尾批。“眉批”，批在书头上；“旁批”，批在字、词、句边，书页左右侧；“夹批”，批在文字行间；“段批”，批在一段之后；“尾批”，批在全文之后。按照表现形式划分包括：符号式、编号式、文字式、提纲式、表格式、图画式等。按照内容划分包括：补充式、阐释式、感想式、联想式、评价式、质疑式、对比式等。
我们读书要学会建立自己的批注系统。包括简便、实用的批注符号，规范、简明的批注语言，严谨、全面的批注标准，简便、可操作的批注程序。
批注时要根据内容和文体特性，突出批注重点。小说批读重点关注人物、情节、环境、主题及艺术风格等；人物传记批读重点关注事件、人物品德与功绩、表现手法与语言艺术等；学术著作批读则重点关注概念、观点、材料与观点的关联、论证技巧、语言风格、行文思路、研究方法等。
学术著作的批读要领是抓重要的“信号词”，如“假设”“如果”“反之”“否则”“首先”“要而言之”“总言之”“换言之”“殊不知”等，凭借这些“信号词”，可以更快地结合原文语境，分析关键字词和句子的含义，分析材料与观点的关联，理清文章的脉络，抓住文章的“主旨”。
《乡土中国》第4章《差序格局》是全书最核心的一章，整本书对乡土中国各方面的阐述都建立在这一章的基础上，我们就以对本章重要句子及核心概念进行的批注为例，一起来学习如何批读。
（一）批注符号示例
糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的。如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。我用这譬喻是想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之为团体格局。
【思维角度】将西方团体格局与中国差序格局之下的道德观念用表格作对比。
【批注】
（二）七种批注类型
1.补充批注示例（夹批+符号+文字+阐释+补充）
批注对象第2段：
于是像格兰亨姆的公律，坏钱驱逐好钱一般，公德心就在这里被自私心驱走。
【思维角度】查找资料，补充解释什么是“格兰亨姆的公律”。
【批注】“格兰亨姆的公律”指：在生活中，不少人总是把新
3.阐释批注示例（旁批+符号+文字+阐释）
批注对象第7段、第11段：
【文段1】我们的社会结构和西洋格局是不同的。我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点的钱币留起来，先花破旧的钱币，从而造成新币的流通不如旧币频繁，新币就像是被旧币赶出了流通市场。
2.表格批注示例（眉批+符号+表格+对比）
批注对象第4段：
我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模所动用的圈子是不一定相同的。
【文段2】以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，//愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。
【思维角度】联系全书，对“差序格局”自拟释义，注明它对整个乡土社会的影响。
【批注】“差序格局”是指乡土社会里以个人为中心，依据私人关系向外不断延伸而形成的、可以自由伸缩变化的、具有差等次序的社会关系格局。这一围绕着家庭的血缘关系、地缘关系等不断外推、越来越大的网络，涵盖了衣食住行、婚丧嫁娶、礼尚往来等乡土中国的日常生活，强调血缘、地缘之关键纽带和公私、群己关系的相对性，体现出强关系、超稳定的特征。
4.评价批注示例（旁批+符号+文字+评价）
批注对象第8段：
我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。
【思维角度】作者用蜘蛛网作比喻，形象地凸顯了中国社会中亲属关系的什么特点？
【批注】“蛛网”的比喻运用了比喻论证的论证技巧。蛛网呈发散型网络状，节点多，较为庞大，错综复杂。“蜘蛛网”的特征形象地表现了“差序格局”的网络格局，是以每一个“己”为中心构成一张社会关系的网。
5.联想批注示例（夹批+符号+关联词+文字+联想）
批注对象第9段：
在我们的乡土社会里，亲属关系如此，地缘关系也是如此。
【思维角度】《乡土中国》写于20世纪40年代，今天的有些情况在那时还没有出现。今天还有哪些符合原文判断的东西？ 【批注】过去人们靠种地为生，自给自足，最常见的人际关系就是亲属关系和地缘关系；但今天社会分工越来越细，工种越来越多，除了亲属（血缘）关系、地缘关系之外，还有业缘关系，因工作而形成的人际交往关系，它们也符合差序格局的特性。
6.图画批注示例（旁批+符号+图画+阐释）
批注对象第11段：
以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，//愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。
【思维角度】绘制“差序格局”同心圆图示，形象地表现以“己”为中心、一圈一圈推开去，由亲疏远近、中心力量的强弱决定圈子大小的特征。
【批注】
7.质疑批注示例（旁批+符号+编号+联想+质疑）
批注对象第15段：
子曰：“为政以德，譬如北辰，居是所，而众星拱之。”这是很好的一个差序格局的譬喻，自己总是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，随着他转动。
【思维角度】“北斗星”这一喻体和“水波纹”在阐述差序格局上有何不同？
【批注】①“北斗星”作为夜空中最亮的星，其他星环绕和衬托着它，这一譬喻侧重立体表现社会等级结构，是“水波纹”这种亲疏关系所隐含的等级意味及其秩序的体现，儒家伦理也就相应成为个体相互间的角色规范来形塑社会秩序的基本准则。《左传》中说的“君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬，所谓六顺也”，讲的都是角色规范、社会秩序。
②“水波纹”侧重社会结构中的平面亲疏人际关系，就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人所发生的一轮轮波纹的差序。比如古代儒家的“五伦”——夫妇、父子、君臣、兄弟、朋友。
③“北斗星”和“水波纹”的比喻对差序格局从不同侧面做了解释。是对社会结构的立体的纵（上下级、长幼辈等）、平面的横（夫妇、兄弟、朋友等）的两个维度的同时把握。
（三）批注时常用的批判性思维方法
上文示例用到了四种思维方法：整理归纳法、理论演绎法、联系迁移法、质疑追问法。
（1）整理归纳法。阅读《乡土中国》，勾画跟核心概念相关的信息，并以批注序号的形式梳理其特性，同时要理解作者所举的例子和所打的比方背后要说明的内容，并将自己的理解批注在旁。所有信息搜集完成并筛选组合后，在该章节的最前面写下核心概念的定义。例如前述对差序格局的定义。
（2）理论演绎法。看到一句理论性很强的话，可以在这句话的框架下借助举例帮助自己理解，如《差序格局》第18段：
“把群己的界限弄成了相对性，也可以说是模棱两可了。”“你说他私么？他是不能承认的，因为当他牺牲族时，他可以为了家，家在他看来是公的。”
【批注】直接躺在宜家展示大床上睡觉的人，说不定是觉得自己是为了家里奔波才那么累的，该睡个好觉！
（3）联系迁移法。将读到的内容与自己以前的经验相联系，无论是与以往的经验相同还是相悖，都能激发思考，促进我们对该著作更深刻的理解。如《差序格局》第9段：“凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。”联系迁移后，想到郭德纲相声里的话：“穷人在十字街头耍十把钢钩，钩不着至亲骨肉；富人在深山老林弄刀枪棍棒，打不散无义亲朋。”中国人所谓的世态炎凉，尽在于此。这也是典型的联想型批注。
（4）质疑追问法。批判性思维有所谓“黄金三问”：
①这个说法能成立吗？（生质疑）②有没有相反或例外的情况？（找替代）③如果成立，需要什么条件？（合理化）
如《差序格局》第14段：
“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。”
①（生质疑）：这个说法能成立吗？我们是以“己”为中心的自我主义吗？
回答：是的，日常生活中从乡土中成长起来的很多人都是自我主义的，比如不系链子遛狗的人，在小区消防通道停车的人。
②（找替代）：有没有相反或例外的情况？
回答：在“富于伸缩性的网络”中似乎没有，能够不以自我为中心的通常是公民教育下的人们。
③（合理化）：如果成立，需要什么条件？
回答：自我主义的成立需要公私关系不分明，且不会受到来自社会的指责（社会也适应此种格局），这两个条件满足了就可能一直持续。
每一次的提问和回答，都是帮助自己深入理解的过程。阅读学术专著时，使用这种方法进行思考和批注，会让看上去难懂的学术化、專业化的表达真正被我们内化。
使用这样的方法读书，批注会更加有力度，我们对整本书阅读的理解也就更加深入。
“好的批注”在“有趣之处”让人会心一笑，在“有疑之处”提出有价值的思考，在“有得之处”解决阅读中的困惑，在“补充之处”对原文加以丰富。“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”圈点批注式阅读能够帮助我们多角度地思考问题，提升我们的批判思维品质和创新能力。通过批注，我们的治学过程可以更加有趣、有深度，从量的积累走向质的提升，学会思考，锻炼更强健的思维品质。