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【摘要】世界各民族的民间故事都体现着其民族性格和文化特性。其中讲述人类同自然界的动植物恋情的民间故事更是千百年来为人们所津津乐道。据调查，虽然关于中日两国的异类婚姻的研究很多，但涉及两国异类婚姻对比的研究并不多。因此拟以中国电视连续剧《新白娘子传奇》和日本电影《鹤》为例，就中日两国异类婚姻中女性形象进行对比研究。
【关键词】异类婚姻;女性形象;《新白娘子傳奇》;《鹤》
【中图分类号】I207 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2021）15-0037-02
一、引言
世界各民族的民间故事都体现着其民族性格和文化特性。其中题材独特，讲述人类同自然界的动植物恋情的民间故事千百年来更是为人们所津津乐道。例如，在欧洲就有讲述被继母诅咒而变成乌鸦的公主同王子相遇并且结婚的故事。在中国，牛郎织女的故事家喻户晓。此外，日本有“仙鹤报恩”“龙女”等民间故事也可归为这一题材。虽说日本文化在很大程度上受中国文化影响，但日本的异类婚姻题材的民间故事既有与中国类似故事的共通之处，也有日本文化自己的特点。本文拟以中国电视剧《新白娘子传奇》和日本电影《鹤》（吉永小百合版）为例，从“人物设定”“人物作用”以及“被偷窥后的结果”三个方面来对比中日两国异类婚姻当中的女性形象。
二、人物设定
因为作品的主人公和其他角色既有共同点又有不同之处，所以拟从“女主人公”和“其他女性角色”两个方面进行分析。此外本文采用的人名均为作品中角色名。
（一）女主人公
虽然《新白娘子传奇》的白素贞和《鹤》的阿鹤均为动物所化，但二者之间也有许多不同之处。
首先从人物的姓名来看，相对于将自身原形（仙鹤）作为名字的阿鹤，白素贞则将自身原形（白蛇）与人类社会的价值取向（朴素，贞洁）结合起来取名“白素贞”。由此可见，古代中国比古代日本更加注重个人的社会名誉，人际关系。
其次从白素贞和阿鹤的出身来进行分析。本文拟从实际出身（家乡）和抽象出身（身份）两个方面进行分析。当被问及家住哪里时，阿鹤关于实际出身的回答是“不远处的山里”，虽是关于实际出身的回答，但并未提及是哪座山的什么位置，因此可以说阿鹤的回答是非常暧昧的。也正是这种暧昧的回答赋予了阿鹤神秘感。作为自然象征的阿鹤所具有的这种神秘感，也体现了日本民族对不可知的大自然的敬畏。相对出身简单的阿鹤，白素贞的情况要复杂得多。剧中小青向许仙介绍的时候，故意隐瞒真正的家乡（峨眉山清风洞），而说是“清波门双茶巷财神庙对面的大红门墙，墙外有个石狮子的就是白府”。这种非常具体的生活化的回答让人觉得可以接近，赋予了象征自然的白素贞一种亲切感。这种亲切感也体现了生活在农耕社会的中华民族利用自然，与自然和谐相处，强调“天人合一”的自然观。此外，与阿鹤不同的是，白素贞还有抽象出身。即白素贞向西王母自我介绍时提及的“骊山老母门下”“受观音大士点化”等。所谓抽象出身并非实际出身那样是指具体的地址，而是对于人际关系有一定润滑作用的社会身份，是封建等级制度的产物。
最后，从主人公的形象来分析。在日本，鹤被尊为谷物丰收之神。因此作为鹤的化身的阿鹤具有勤劳，无私等美好的品格。此外，为报救命之恩而来到人类世界的阿鹤也受到了佛学中“因果报应”“报恩”等思想的影响。“受观音大士点化”为报恩而来到人类世界的白素贞也是“因果报应”思想的体现。此外，白素贞处处以丈夫为中心的做法（开药铺，喝雄黄酒等）以及对夫妻婚姻的忠贞等也是古代儒家礼教所提倡的妇人的“三从四德”的体现。
综上所述，综合体现了儒家礼教思想的白素贞既是中国古代封建等级制度的产物，又体现了中华民族传统的“天人合一”的自然观。而出身暧昧，具有神秘感的阿鹤在体现佛学因果报应对日本文化影响的同时，也体现了日本人敬畏自然，尊重自然的自然观。
（二）其他女性角色
《新白娘子传奇》和《鹤》除女主人公以外，其他女性角色并不是很多。例如《新白娘子传奇》的小青（白素贞义妹），许姣容（白素贞姑姐），李碧莲（白素贞外甥女）等。《鹤》有由良（阿鹤的婆婆），马右卫门的妻子和长者的妻子。纵观《新白娘子传奇》，其女性地位都不是很高。例如，提及许姣容，会说李公甫夫人，许仙姐姐，很少直呼其名。此外，遵从父母之命媒妁之言而与表兄许仕林成婚的李碧莲也是一个很好的例子。
《鹤》中的其他女性角色并不是很多，但分析之后会发现一个很有意思的现象。其中，无论是平民由良对待自己儿子大寿（阿鹤的丈夫）的态度，还是平民马右卫门的妻子对待自己丈夫的态度都不符合中国封建礼教所提倡的“未嫁从父，出嫁从夫，夫死从子”的思想。与之相对的是长者的妻子，温柔贤良，虽然对阿鹤织就的布匹爱不释手却甘愿听从丈夫，将心爱之物拱手让人，全然一位“出嫁从夫”的夫人形象。这种设定并不是巧合。因为阶级的限制，本土文化相对匮乏的古代日本，其文化主要集中在有机会接受中国文明的古代贵族阶级。而相比平民阶层，长者则有更多机会接近贵族阶级，更容易受到中国文化的影响，因此长者的妻子形象也更倾向于被束缚的古代中国的女性形象。综上所述，无论是《新白娘子传奇》的女性角色还是《鹤》的女性角色都一定程度上受到信仰或者儒家礼教思想的影响，也都体现了各自民族独特的自然观。
三、人物作用
虽然《新白娘子传奇》和《鹤》的故事都始于异类女性报恩，但纵观其故事框架便会发现，两位女主人公在各自故事中的作用及地位并非完全相同。首先来看一下两部作品的故事框架：
1.白素贞
报恩——结婚——开药铺——水漫金山——出雷峰塔
2.阿鹤
报恩——结婚——织布——离去 首先，《新白娘子传奇》虽说是始于白素贞报恩的女性传奇故事，但实际上以女性为中心而发展的故事情节只有前两段（报恩和结婚）。结婚以后，白素贞瞬间有了很多新的家庭角色和社会角色。例如，对于许仙来说她是妻子，对于许姣容和李公甫来讲她是弟妹，从外人看来她是许夫人，是保安堂的老板娘。所有身份的变化都源自白素贞与许仙这位男性的婚姻。此外，辅佐许仙开药铺，因许仙被囚禁而水漫金山，后又因儿子许仕林考取功名得以离开雷峰塔而重见天日，这一切都源自其结婚后身份的转变。也就是说，源自其与许仙结婚之后，出现在其生命中的男性角色们。由此可见，《新白娘子传奇》的故事也体现了由以女性为中心向以男性为中心的转变。象征自然的白素贞的故事由女性中心向男性中心的转变也体现了，由于“结婚”这一仪式的出现，从原始社会向封建社会的过渡所带来的女性地位的下降。接下来看一下阿鹤的情况，从报恩到结婚，到织布养家再到最后隐身而去，整个故事的发展都是由作为女主人公的象征自然界的阿鹤的主观意志来推动的。也就是说，《鹤》并没有《新白娘子传奇》那样的由女性中心向男性中心的转变，而是一个完全的以女性为中心的故事。由此可推测，与中国文化相比，日本文化处于一种更加原始的，未开化的状态，或许还存有某些母系氏族社会的元素。
四、被偷窥后的结果
与主要讲述主人公因受到诅咒而变成动植物的欧洲异类婚姻故事不同，亚洲类似题材的故事主要讲述非人的东西变成人与人类结婚。①也正是非人的东西变成人的设定，才使得如果主人公现出非人原形，结果将会怎样这个问题变得更加重要。
在《新白娘子传奇》中，因喝下雄黄酒，现出蛇形，吓死许仙而盗仙草，闯地府的白素贞为了能够继续跟许仙在一起进行了诸多努力。而在影片《鹤》中，阿鹤现出原形（仙鹤）织布，被大寿偷窥以后，反而什么也没做，交代了事情的经过后纵身一跃隐身而去。到此为止，《鹤》的故事就结束了，而《新白娘子传奇》的故事还在继续，此后还有水漫金山，出雷峰塔，修成正果等情节。
为什么有许多相似之处的两个故事在结局上会有这么大的不同呢？究其原因，还是在于中日在自然观方面的不同。生活在自然灾害少，农耕文明深厚的华夏大地上的中华民族自古以来就通过饲养动物，栽培植物等方式来利用自然，亲近自然，逐渐形成了“天人合一”的自然观。因此，象征自然的白素贞才能为人类世界所容纳，为世人所接受。另一方面，生活在火山地震等自然灾害频发的日本列岛的日本民族由于对自然灾害的恐惧产生了对自然的敬畏之心。因为敬畏，所以无法亲近，更不会轻举妄动。这也是象征自然的阿鹤无论如何也无法融入人类世界的原因吧。
五、结语
综上所述，虽然两部作品都是始于报恩的异类婚姻题材的亚洲民间故事，但在女性形象方面二者还有很多不同之处。以白素贞为代表的中国异类婚姻故事的女性形象通常受信仰以及儒家礼教思想影响比较深。而且象征自然的美丽女性与人类恋爱的完满结局体现了中华民族“天人合一”的自然观。而以阿鹤为代表的日本异类婚姻故事的女性虽然在一定程度上会受到信仰等思想的影响，但往往给人一种比较原始，神秘的感觉。此外，作为自然的象征，因被人类偷窥到原形而不得不隐身离去的女性形象也体现出了日本人对自然敬畏的态度。然而，本文仅仅从人物设定，人物作用以及被偷窥后的结果三个方面对比了中日两国异类婚姻故事中的女性形象，其他没有涉及到的地方还有很多，关于中日两国异类婚姻故事中的女性形象的对比，还有很大的研究余地。
注釋：
①河合隼雄著、范作申译：《日本人的传说与心灵》，生活·读书·新知三联书店2007年版。
参考文献：
[1]河合隼雄.日本人的传说与心灵[M].范作申译.上海：生活·读书·新知三联书店，2007.
[2]张卫东.悲剧艺术的阐释空间——兼评《新白娘子传奇》的悲剧艺术[J].电影文学，2012，（17）.
【关键词】异类婚姻;女性形象;《新白娘子傳奇》;《鹤》
【中图分类号】I207 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2021）15-0037-02
一、引言
世界各民族的民间故事都体现着其民族性格和文化特性。其中题材独特，讲述人类同自然界的动植物恋情的民间故事千百年来更是为人们所津津乐道。例如，在欧洲就有讲述被继母诅咒而变成乌鸦的公主同王子相遇并且结婚的故事。在中国，牛郎织女的故事家喻户晓。此外，日本有“仙鹤报恩”“龙女”等民间故事也可归为这一题材。虽说日本文化在很大程度上受中国文化影响，但日本的异类婚姻题材的民间故事既有与中国类似故事的共通之处，也有日本文化自己的特点。本文拟以中国电视剧《新白娘子传奇》和日本电影《鹤》（吉永小百合版）为例，从“人物设定”“人物作用”以及“被偷窥后的结果”三个方面来对比中日两国异类婚姻当中的女性形象。
二、人物设定
因为作品的主人公和其他角色既有共同点又有不同之处，所以拟从“女主人公”和“其他女性角色”两个方面进行分析。此外本文采用的人名均为作品中角色名。
（一）女主人公
虽然《新白娘子传奇》的白素贞和《鹤》的阿鹤均为动物所化，但二者之间也有许多不同之处。
首先从人物的姓名来看，相对于将自身原形（仙鹤）作为名字的阿鹤，白素贞则将自身原形（白蛇）与人类社会的价值取向（朴素，贞洁）结合起来取名“白素贞”。由此可见，古代中国比古代日本更加注重个人的社会名誉，人际关系。
其次从白素贞和阿鹤的出身来进行分析。本文拟从实际出身（家乡）和抽象出身（身份）两个方面进行分析。当被问及家住哪里时，阿鹤关于实际出身的回答是“不远处的山里”，虽是关于实际出身的回答，但并未提及是哪座山的什么位置，因此可以说阿鹤的回答是非常暧昧的。也正是这种暧昧的回答赋予了阿鹤神秘感。作为自然象征的阿鹤所具有的这种神秘感，也体现了日本民族对不可知的大自然的敬畏。相对出身简单的阿鹤，白素贞的情况要复杂得多。剧中小青向许仙介绍的时候，故意隐瞒真正的家乡（峨眉山清风洞），而说是“清波门双茶巷财神庙对面的大红门墙，墙外有个石狮子的就是白府”。这种非常具体的生活化的回答让人觉得可以接近，赋予了象征自然的白素贞一种亲切感。这种亲切感也体现了生活在农耕社会的中华民族利用自然，与自然和谐相处，强调“天人合一”的自然观。此外，与阿鹤不同的是，白素贞还有抽象出身。即白素贞向西王母自我介绍时提及的“骊山老母门下”“受观音大士点化”等。所谓抽象出身并非实际出身那样是指具体的地址，而是对于人际关系有一定润滑作用的社会身份，是封建等级制度的产物。
最后，从主人公的形象来分析。在日本，鹤被尊为谷物丰收之神。因此作为鹤的化身的阿鹤具有勤劳，无私等美好的品格。此外，为报救命之恩而来到人类世界的阿鹤也受到了佛学中“因果报应”“报恩”等思想的影响。“受观音大士点化”为报恩而来到人类世界的白素贞也是“因果报应”思想的体现。此外，白素贞处处以丈夫为中心的做法（开药铺，喝雄黄酒等）以及对夫妻婚姻的忠贞等也是古代儒家礼教所提倡的妇人的“三从四德”的体现。
综上所述，综合体现了儒家礼教思想的白素贞既是中国古代封建等级制度的产物，又体现了中华民族传统的“天人合一”的自然观。而出身暧昧，具有神秘感的阿鹤在体现佛学因果报应对日本文化影响的同时，也体现了日本人敬畏自然，尊重自然的自然观。
（二）其他女性角色
《新白娘子传奇》和《鹤》除女主人公以外，其他女性角色并不是很多。例如《新白娘子传奇》的小青（白素贞义妹），许姣容（白素贞姑姐），李碧莲（白素贞外甥女）等。《鹤》有由良（阿鹤的婆婆），马右卫门的妻子和长者的妻子。纵观《新白娘子传奇》，其女性地位都不是很高。例如，提及许姣容，会说李公甫夫人，许仙姐姐，很少直呼其名。此外，遵从父母之命媒妁之言而与表兄许仕林成婚的李碧莲也是一个很好的例子。
《鹤》中的其他女性角色并不是很多，但分析之后会发现一个很有意思的现象。其中，无论是平民由良对待自己儿子大寿（阿鹤的丈夫）的态度，还是平民马右卫门的妻子对待自己丈夫的态度都不符合中国封建礼教所提倡的“未嫁从父，出嫁从夫，夫死从子”的思想。与之相对的是长者的妻子，温柔贤良，虽然对阿鹤织就的布匹爱不释手却甘愿听从丈夫，将心爱之物拱手让人，全然一位“出嫁从夫”的夫人形象。这种设定并不是巧合。因为阶级的限制，本土文化相对匮乏的古代日本，其文化主要集中在有机会接受中国文明的古代贵族阶级。而相比平民阶层，长者则有更多机会接近贵族阶级，更容易受到中国文化的影响，因此长者的妻子形象也更倾向于被束缚的古代中国的女性形象。综上所述，无论是《新白娘子传奇》的女性角色还是《鹤》的女性角色都一定程度上受到信仰或者儒家礼教思想的影响，也都体现了各自民族独特的自然观。
三、人物作用
虽然《新白娘子传奇》和《鹤》的故事都始于异类女性报恩，但纵观其故事框架便会发现，两位女主人公在各自故事中的作用及地位并非完全相同。首先来看一下两部作品的故事框架：
1.白素贞
报恩——结婚——开药铺——水漫金山——出雷峰塔
2.阿鹤
报恩——结婚——织布——离去 首先，《新白娘子传奇》虽说是始于白素贞报恩的女性传奇故事，但实际上以女性为中心而发展的故事情节只有前两段（报恩和结婚）。结婚以后，白素贞瞬间有了很多新的家庭角色和社会角色。例如，对于许仙来说她是妻子，对于许姣容和李公甫来讲她是弟妹，从外人看来她是许夫人，是保安堂的老板娘。所有身份的变化都源自白素贞与许仙这位男性的婚姻。此外，辅佐许仙开药铺，因许仙被囚禁而水漫金山，后又因儿子许仕林考取功名得以离开雷峰塔而重见天日，这一切都源自其结婚后身份的转变。也就是说，源自其与许仙结婚之后，出现在其生命中的男性角色们。由此可见，《新白娘子传奇》的故事也体现了由以女性为中心向以男性为中心的转变。象征自然的白素贞的故事由女性中心向男性中心的转变也体现了，由于“结婚”这一仪式的出现，从原始社会向封建社会的过渡所带来的女性地位的下降。接下来看一下阿鹤的情况，从报恩到结婚，到织布养家再到最后隐身而去，整个故事的发展都是由作为女主人公的象征自然界的阿鹤的主观意志来推动的。也就是说，《鹤》并没有《新白娘子传奇》那样的由女性中心向男性中心的转变，而是一个完全的以女性为中心的故事。由此可推测，与中国文化相比，日本文化处于一种更加原始的，未开化的状态，或许还存有某些母系氏族社会的元素。
四、被偷窥后的结果
与主要讲述主人公因受到诅咒而变成动植物的欧洲异类婚姻故事不同，亚洲类似题材的故事主要讲述非人的东西变成人与人类结婚。①也正是非人的东西变成人的设定，才使得如果主人公现出非人原形，结果将会怎样这个问题变得更加重要。
在《新白娘子传奇》中，因喝下雄黄酒，现出蛇形，吓死许仙而盗仙草，闯地府的白素贞为了能够继续跟许仙在一起进行了诸多努力。而在影片《鹤》中，阿鹤现出原形（仙鹤）织布，被大寿偷窥以后，反而什么也没做，交代了事情的经过后纵身一跃隐身而去。到此为止，《鹤》的故事就结束了，而《新白娘子传奇》的故事还在继续，此后还有水漫金山，出雷峰塔，修成正果等情节。
为什么有许多相似之处的两个故事在结局上会有这么大的不同呢？究其原因，还是在于中日在自然观方面的不同。生活在自然灾害少，农耕文明深厚的华夏大地上的中华民族自古以来就通过饲养动物，栽培植物等方式来利用自然，亲近自然，逐渐形成了“天人合一”的自然观。因此，象征自然的白素贞才能为人类世界所容纳，为世人所接受。另一方面，生活在火山地震等自然灾害频发的日本列岛的日本民族由于对自然灾害的恐惧产生了对自然的敬畏之心。因为敬畏，所以无法亲近，更不会轻举妄动。这也是象征自然的阿鹤无论如何也无法融入人类世界的原因吧。
五、结语
综上所述，虽然两部作品都是始于报恩的异类婚姻题材的亚洲民间故事，但在女性形象方面二者还有很多不同之处。以白素贞为代表的中国异类婚姻故事的女性形象通常受信仰以及儒家礼教思想影响比较深。而且象征自然的美丽女性与人类恋爱的完满结局体现了中华民族“天人合一”的自然观。而以阿鹤为代表的日本异类婚姻故事的女性虽然在一定程度上会受到信仰等思想的影响，但往往给人一种比较原始，神秘的感觉。此外，作为自然的象征，因被人类偷窥到原形而不得不隐身离去的女性形象也体现出了日本人对自然敬畏的态度。然而，本文仅仅从人物设定，人物作用以及被偷窥后的结果三个方面对比了中日两国异类婚姻故事中的女性形象，其他没有涉及到的地方还有很多，关于中日两国异类婚姻故事中的女性形象的对比，还有很大的研究余地。
注釋：
①河合隼雄著、范作申译：《日本人的传说与心灵》，生活·读书·新知三联书店2007年版。
参考文献：
[1]河合隼雄.日本人的传说与心灵[M].范作申译.上海：生活·读书·新知三联书店，2007.
[2]张卫东.悲剧艺术的阐释空间——兼评《新白娘子传奇》的悲剧艺术[J].电影文学，2012，（17）.