【摘 要】
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朱熹对《论语》“礼”有“天理”“节文”“天理之节文”等三个维度的诠释.为建构理学体系和应对佛道挑战,在继承前人思想资源的基础上,朱熹释“礼”为“性”,发展“性即理”,把“礼”诠释为“天理”.“天理”空而不实,难以囊括精细、着实工夫,中年起,朱熹对只以“理”释“礼”表示不满,强调释“礼”为“节文”.“天理”“节文”诠释各有偏废,朱熹创造性地提出两全之释“天理之节文”,以“天理”为根源、为体,以“节文”为表现、为用,晚年尤其注重强调和阐发此义.朱熹在继承、发扬、反省、批判中发展、完善和定型“礼”之诠释.从理学
【机 构】
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湖南师范大学哲学系、道德文化研究中心
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朱熹对《论语》“礼”有“天理”“节文”“天理之节文”等三个维度的诠释.为建构理学体系和应对佛道挑战,在继承前人思想资源的基础上,朱熹释“礼”为“性”,发展“性即理”,把“礼”诠释为“天理”.“天理”空而不实,难以囊括精细、着实工夫,中年起,朱熹对只以“理”释“礼”表示不满,强调释“礼”为“节文”.“天理”“节文”诠释各有偏废,朱熹创造性地提出两全之释“天理之节文”,以“天理”为根源、为体,以“节文”为表现、为用,晚年尤其注重强调和阐发此义.朱熹在继承、发扬、反省、批判中发展、完善和定型“礼”之诠释.从理学建构视角系统探究朱熹对《论语》“礼”的三维诠释及其曲折发展,有助于更加深入全面地理解朱子礼学、理解宋代理学.
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