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北风受节南雁翔，
崇兰委质时菊芳。
鸣环曳履出长廊，
为君秋夜捣衣裳。
——摘自王勃《秋夜长》
提及中国古代的女子鞋袜，大约最典型的风俗就是“三寸金莲”，然而最早以金莲赞美女子足步的典故却不是说缠裹过的小脚。
“金莲”典故，出自《南史·齐纪下‘废帝东昏侯》：“(东昏侯)又凿金为莲华以帖地，令潘妃行其上，曰：‘此步步生莲华也。’”显示的是对男性对美足的偏好，但当时的女子依然保持天足，直到唐代，缠足之风也远未形成，它的出现要推到南唐后主李煜——据稗史《道山新闻》云：“李后主官嫔窅娘，纤丽善舞，后主作金莲，高六尺，饰以宝物细带缨络，莲中作品色瑞莲，令窅娘以帛绕脚，令纤小屈上作新月状，素袜舞莲中，回旋有凌云之态。”
从现在掌握的实物史料看，足以证明缠足习俗在宋代已经出现，南宋以降，越来越盛，直到二十世纪方才淡出历史舞台，算起来，这种“残酷的美丽”足足风行中国千余年。
三寸金莲所需要的弓鞋纤袜，唐代自然是没有。彼时女鞋女袜都与男式一般形制，惟尺寸略小，更精致俏丽而已。
唐诗中可以看到很多“鞋”的名称，正是当时类别的反映，如“履”、“屐”、“屦”、“靴”等，当然，也有称之为“鞋”的，都是穿在脚上以便走路的制品，它们之间又有些许差别。
履，常作为“鞋”的统称之用，在古诗文中还屡作动词用，表示“登”、“踩”等意，总得来说，多表示这样一种形制：平底、浅帮，适于室内活动，也会在较正式隆重的场合穿着。
履的材质多样，主体多用麻，蒲、芒、草等结实轻便的植物纤维编织而成，成本低廉，功能完备，即使是贫民也能穿得起，而贵族们为了彰显富贵，也会把履做得十分豪华，比如以丝帛作鞋面，以珠宝作装饰等，所以就有了丝履、珠履等称谓。诗人徐夤在《蒲》一诗里写这种植物的用途，就提及：“濯秀盘根在碧流，紫茵含露向晴抽。编为细履随君步，织作轻帆送客愁。”周贺也提到“草履蒲团山意存”，都是对制履常见材料的提及。
若要保暖，材质可以是绒：”金刀剪紫绒，与郎作轻履”，也可以是毡：“布裘拥寒颈，毡履温承足”；也可以用皮革制履，更结实耐穿，当然成本也更高，而且还会成为身份象征：“职重油幢推上略，荣兼革履见深恩”；诗人描写简朴天然的生活，则“坏衣芒履住茅轩”、“麻履行思树影深”、“坐整白单衣，起穿黄草履”、“手持白羽扇，脚步青芒履”、“麻衣逢雪暖，草履蹑云轻”……强调华丽富贵，便有“蹑珠履，步琼筵”、“玳织鸳鸯履，金装翡翠簪”、“珠履陪仙驾，金声振属车”、“雕笼熏绣被，珠履踏金堤”、“珠履迎佳客，金钱与莫愁”、“珠莹光文履，花明隐绣栊”、“浦珠为履重，园柳助诗玄”、“堂上三千珠履客，瓮中百斛金陵春”、”长裾珠履飒轻尘，闲以琴书列上宾”……
在秦代官制中有一项规矩，是位高权重、深受信任的大臣，可以在觐见天子时身佩宝剑，是称为“剑履上殿”，因此“剑履”也和“簪缨”一样，成为重臣的代名词，在唐诗中时时可见：“入朝荣剑履，退食偶琴书”、“剑履南宫入，簪缨北阙来”、“天子凭玉几，剑履若云行”、“欢馀剑履散，同辇入昭阳”、“星辰拱帝座，剑履翊天机”
……
鞋，在某种程度上和“履”是一个意思，有时候会并称：“小头鞋履窄衣裳”。从唐代诗文的遣词用句看，“鞋”似乎比“履”略带一点平常色彩，像“剑履”、“珠履”那样象征意味极浓的词汇，“鞋”上一般没有。通常出现的象征性用辞如表示朴素的“青鞋”、“藤鞋”、“芒鞋”、“笋鞋”表示精致的“锦鞋”、“罗鞋”、“绣鞋”，“金缕鞋”等，前者有“青鞋布袜从此始”、“黄帽青鞋归去来”、“竹鞋葵扇白绡巾”、“尽着芒鞋戴箬笠”、“麻鞋见天子，衣袖露两肘”、“一年辞爵弁，半岁履麻鞋”；后者如“罗袜绣鞋随步没”、“细草春莎没绣鞋”、“北苑罗裙带，尘衢锦绣鞋”……
又有“傍人——丹罗袜，侍婢三三绿线鞋”，之“线鞋”，指用丝绳麻绳编织成的轻便鞋子，多为侍女所用，即如《旧唐书·舆服志》载：“开元来，妇人例著线鞋，取轻妙便于事，侍儿乃著履”。典型如《步辇图》中的宫女，全都穿着线鞋，与吐鲁番、西安等地的唐墓中出土的实物壁画等资料印证，可知诗人所言的确反映了当时的风尚。
“鞋”有时候会和“履”并称：“小头鞋履窄衣裳”，而且鞋、履，还有屦，往往成为服饰的代指，如“巾履”、“巾屦”等，“杖屦”则代指郊游的装束，等等。
屐，从造型看，最大特点是底部有双齿，前后各一，比普通鞋底更高，多以木、藤等硬质而且不畏泥污水溃、易于清洁的材料制成，多在室外穿着，尤其适宜在泥泞湿滑、苔藓丛生的道路上行走，所过之处留下行行屐痕；还有一种双齿可以拆卸的屐，适用于山路等有坡度的地方，上坡时拆去前齿，下坡时卸掉后齿，以便人体保持重心平衡，所以有名“登山屐”，传说这种形制为南朝谢灵运所创，故又名“谢公屐”；屐既常用于潮湿环境，为护屐身，人们在上面打蜡以防水蚀，这就是“蜡屐”。
穿屐的场合总与草长莺飞、林深苔青、波浪卷沙、山高蔽日等风景相连，别有韵致：“脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡”、“兴引登山屐，情催泛海船。石桥如可度，携手弄云烟”、“经月愁闻雨，新年苦忆君。何时共登眺，整屐待晴云”、“亭午井灶闲，雀声响空仓。花落没屐齿，风动群木香”、“繁枝留宿鸟，碎浪出寒鱼。桑屐时登望，荷衣自卷舒”、“杨柳阊门路，悠悠水岸斜。乘舟向山寺，着屐到渔家”、”草润衫襟重，沙干屐齿轻。仰头听鸟立，信脚望花行”。“布石满山庭，磷磷洁还清。幽人常履此，月下屐齿鸣”、“渐渐见苔青，疏疏遍地生。闲穿藤屐起，乱踏石阶行”……
屐通常由三部分构成：楄、纂、齿。楄即鞋底，齿即屐齿，纂，则是在鞋底上编系以便承足的绳带，大略而言，整体就像底部装有高齿的人字拖。所以穿屐要配以分趾袜，这种袜的拇趾与其余四趾分开，袜头呈“丫”状，因此得名“丫头袜”或“鸦头袜”。当天气足够和暖，也可赤足，李白有诗云：“长干吴儿女，眉目艳新月。屐上足如霜，不著鸦头袜”、“玉面耶溪女，青娥红粉妆。一双金齿屐，两足白如霜”。
显然，只有天足女子才可能这样无拘无束，待到南宋叶绍翁吟咏“应怜屐齿印苍苔”的时候，屐，已经只能是男子的专利，不复见到“鬓动行云影，裙遮点屐声”的风情。
靴，在唐代的形状与当今相差无几，属于高帮鞋类，当然靴筒长短不一，长到膝盖，短则至少裹住踝部。
从历史演变看，靴首先为北方草原的游牧民族所用，它的保暖性好，而且适于骑射，与形成于中原农耕民族区域的履、屐等对照，区别一目 了然。而唐代胡风盛行，靴也成了一类时尚，如“裘轻被白氍，靴暖蹋乌毡”、“青黛画眉红锦靴”，这是在日常生活中的使用；而在歌舞场合，特别是有强烈外域风格的舞蹈中，靴的用途也十分广泛，“危弦细管逐歌飘，画鼓绣靴随节翻”、“舞靴应任闲人看，笑脸还须待我开”、“柘枝初出鼓声招，花钿罗衫耸细腰。移步锦靴空绰约，迎风绣帽动飘砜”、“促叠蛮鼍引柘枝，卷帘虚帽带交垂。紫罗衫宛蹲身处，红锦靴柔踏节时”、“湘江舞罢忽成悲，便脱蛮靴出绛帷。谁是蔡邕琴酒客，魏公怀旧嫁文姬”等等不一而足，刘言史的《王中丞宅夜观舞胡腾》更是将舞者的装束、舞技以及伴奏乐器、观者反应等都描写得十分细致生动：“石国胡儿人见少，蹲舞尊前急如乌。织成蕃帽虚顶尖，细氎胡衫双袖小。手中抛下蒲萄盏，西顾忽思乡路远。跳身转毂宝带鸣，弄脚缤纷锦靴软。四座无言皆瞪目，横笛琵琶遍头促。乱腾新毯雪朱毛，傍拂轻花下红烛。酒阑舞罢丝管绝，木槿花西见残月”。
靴在李太白那里，又有别样文章，“虎靴醉索将军脱”句，说的就是“高力士脱靴”之典，出自李肇《唐国史补》：“李白在翰林，多沈饮。玄宗令撰乐辞，醉不可待，以水沃之，白稍能动，索笔一挥十数章，文不加点。后对御，引足令高力士脱靴，上命小阉排出之”，此事又被其它野史渲染为“高力士脱靴，杨贵妃磨墨”，将谪仙人的狂傲不羁传说得越发夸张，流传千年而不衰。
袜，显著特点是多以丝帛制成，因这种面料无弹性，所以须加丝带系结，而袜带飘垂，也成为装饰与审美对象。“飘飘罗袜光天步”在现代人看来未免略显奇特，袜如何能“飘”，而诗中实指袜带。
至于“罗袜”，诗中提及的很多，“玉步逶迤动罗袜”、“罗袜况兼金菡萏”、“玉阶生白露，夜久侵罗袜”、“凌波起罗袜，含风染素衣”等等，实际情况也大致如此，唐袜面料以丝织品为主，罗之外，还有纱、绫、锦等，适用于不同季节、不同场合。
有一点值得注意，那就是唐代诗歌中时常可见到对美足的吟咏，而且将足部作为性感象征，鞋袜也带上合欢涵义，一些用辞还与后世对三寸金莲的形容十分相近，或可将其看作缠足习俗的社会心理滥觞。如“往年曾约郁金床，半夜潜身入洞房。怀里不知金钿落，暗中唯觉绣鞋香” (韩偓《五更》)、“云里蟾钩落凤窝，玉郎沈醉也摩挲。陈王当日风流减，只向波间见袜罗“(夏侯审《咏被中绣鞋》)、”薄幸檀郎断芳信，惊嗟犹梦合欢鞋”(王涣《恫怅诗十二首之六》)、“碧玉冠轻袅燕钗，捧心无语步香阶，缓移弓底绣罗鞋“(毛熙震《浣溪沙》)、”钿尺裁量减四分，纤纤玉笋裹轻云。五陵年少欺他醉，笑把花前出画裙”(杜牧《咏袜》)等等，南齐东昏侯“步步生莲华”的典故，唐人显然十分熟悉，“安得金莲花，步步承罗袜”(李群玉《赠回雪》)、“素手春溪罢浣纱，巧裁明月半弯斜。齐宫合赠东昏宠，好步黄金菡萏花”(徐夤《新刺袜》)的艳羡，固然是欣赏美足的表露，“方寸肤圆光致致，白罗绣屟红托里。南朝天子欠风流，却重金莲轻绿齿”(韩偓《屐子》)的讽语，也无非是热衷足部美的另一种体现，只不过重点不在地板，而在屐子。
崇兰委质时菊芳。
鸣环曳履出长廊，
为君秋夜捣衣裳。
——摘自王勃《秋夜长》
提及中国古代的女子鞋袜，大约最典型的风俗就是“三寸金莲”，然而最早以金莲赞美女子足步的典故却不是说缠裹过的小脚。
“金莲”典故，出自《南史·齐纪下‘废帝东昏侯》：“(东昏侯)又凿金为莲华以帖地，令潘妃行其上，曰：‘此步步生莲华也。’”显示的是对男性对美足的偏好，但当时的女子依然保持天足，直到唐代，缠足之风也远未形成，它的出现要推到南唐后主李煜——据稗史《道山新闻》云：“李后主官嫔窅娘，纤丽善舞，后主作金莲，高六尺，饰以宝物细带缨络，莲中作品色瑞莲，令窅娘以帛绕脚，令纤小屈上作新月状，素袜舞莲中，回旋有凌云之态。”
从现在掌握的实物史料看，足以证明缠足习俗在宋代已经出现，南宋以降，越来越盛，直到二十世纪方才淡出历史舞台，算起来，这种“残酷的美丽”足足风行中国千余年。
三寸金莲所需要的弓鞋纤袜，唐代自然是没有。彼时女鞋女袜都与男式一般形制，惟尺寸略小，更精致俏丽而已。
唐诗中可以看到很多“鞋”的名称，正是当时类别的反映，如“履”、“屐”、“屦”、“靴”等，当然，也有称之为“鞋”的，都是穿在脚上以便走路的制品，它们之间又有些许差别。
履，常作为“鞋”的统称之用，在古诗文中还屡作动词用，表示“登”、“踩”等意，总得来说，多表示这样一种形制：平底、浅帮，适于室内活动，也会在较正式隆重的场合穿着。
履的材质多样，主体多用麻，蒲、芒、草等结实轻便的植物纤维编织而成，成本低廉，功能完备，即使是贫民也能穿得起，而贵族们为了彰显富贵，也会把履做得十分豪华，比如以丝帛作鞋面，以珠宝作装饰等，所以就有了丝履、珠履等称谓。诗人徐夤在《蒲》一诗里写这种植物的用途，就提及：“濯秀盘根在碧流，紫茵含露向晴抽。编为细履随君步，织作轻帆送客愁。”周贺也提到“草履蒲团山意存”，都是对制履常见材料的提及。
若要保暖，材质可以是绒：”金刀剪紫绒，与郎作轻履”，也可以是毡：“布裘拥寒颈，毡履温承足”；也可以用皮革制履，更结实耐穿，当然成本也更高，而且还会成为身份象征：“职重油幢推上略，荣兼革履见深恩”；诗人描写简朴天然的生活，则“坏衣芒履住茅轩”、“麻履行思树影深”、“坐整白单衣，起穿黄草履”、“手持白羽扇，脚步青芒履”、“麻衣逢雪暖，草履蹑云轻”……强调华丽富贵，便有“蹑珠履，步琼筵”、“玳织鸳鸯履，金装翡翠簪”、“珠履陪仙驾，金声振属车”、“雕笼熏绣被，珠履踏金堤”、“珠履迎佳客，金钱与莫愁”、“珠莹光文履，花明隐绣栊”、“浦珠为履重，园柳助诗玄”、“堂上三千珠履客，瓮中百斛金陵春”、”长裾珠履飒轻尘，闲以琴书列上宾”……
在秦代官制中有一项规矩，是位高权重、深受信任的大臣，可以在觐见天子时身佩宝剑，是称为“剑履上殿”，因此“剑履”也和“簪缨”一样，成为重臣的代名词，在唐诗中时时可见：“入朝荣剑履，退食偶琴书”、“剑履南宫入，簪缨北阙来”、“天子凭玉几，剑履若云行”、“欢馀剑履散，同辇入昭阳”、“星辰拱帝座，剑履翊天机”
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鞋，在某种程度上和“履”是一个意思，有时候会并称：“小头鞋履窄衣裳”。从唐代诗文的遣词用句看，“鞋”似乎比“履”略带一点平常色彩，像“剑履”、“珠履”那样象征意味极浓的词汇，“鞋”上一般没有。通常出现的象征性用辞如表示朴素的“青鞋”、“藤鞋”、“芒鞋”、“笋鞋”表示精致的“锦鞋”、“罗鞋”、“绣鞋”，“金缕鞋”等，前者有“青鞋布袜从此始”、“黄帽青鞋归去来”、“竹鞋葵扇白绡巾”、“尽着芒鞋戴箬笠”、“麻鞋见天子，衣袖露两肘”、“一年辞爵弁，半岁履麻鞋”；后者如“罗袜绣鞋随步没”、“细草春莎没绣鞋”、“北苑罗裙带，尘衢锦绣鞋”……
又有“傍人——丹罗袜，侍婢三三绿线鞋”，之“线鞋”，指用丝绳麻绳编织成的轻便鞋子，多为侍女所用，即如《旧唐书·舆服志》载：“开元来，妇人例著线鞋，取轻妙便于事，侍儿乃著履”。典型如《步辇图》中的宫女，全都穿着线鞋，与吐鲁番、西安等地的唐墓中出土的实物壁画等资料印证，可知诗人所言的确反映了当时的风尚。
“鞋”有时候会和“履”并称：“小头鞋履窄衣裳”，而且鞋、履，还有屦，往往成为服饰的代指，如“巾履”、“巾屦”等，“杖屦”则代指郊游的装束，等等。
屐，从造型看，最大特点是底部有双齿，前后各一，比普通鞋底更高，多以木、藤等硬质而且不畏泥污水溃、易于清洁的材料制成，多在室外穿着，尤其适宜在泥泞湿滑、苔藓丛生的道路上行走，所过之处留下行行屐痕；还有一种双齿可以拆卸的屐，适用于山路等有坡度的地方，上坡时拆去前齿，下坡时卸掉后齿，以便人体保持重心平衡，所以有名“登山屐”，传说这种形制为南朝谢灵运所创，故又名“谢公屐”；屐既常用于潮湿环境，为护屐身，人们在上面打蜡以防水蚀，这就是“蜡屐”。
穿屐的场合总与草长莺飞、林深苔青、波浪卷沙、山高蔽日等风景相连，别有韵致：“脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡”、“兴引登山屐，情催泛海船。石桥如可度，携手弄云烟”、“经月愁闻雨，新年苦忆君。何时共登眺，整屐待晴云”、“亭午井灶闲，雀声响空仓。花落没屐齿，风动群木香”、“繁枝留宿鸟，碎浪出寒鱼。桑屐时登望，荷衣自卷舒”、“杨柳阊门路，悠悠水岸斜。乘舟向山寺，着屐到渔家”、”草润衫襟重，沙干屐齿轻。仰头听鸟立，信脚望花行”。“布石满山庭，磷磷洁还清。幽人常履此，月下屐齿鸣”、“渐渐见苔青，疏疏遍地生。闲穿藤屐起，乱踏石阶行”……
屐通常由三部分构成：楄、纂、齿。楄即鞋底，齿即屐齿，纂，则是在鞋底上编系以便承足的绳带，大略而言，整体就像底部装有高齿的人字拖。所以穿屐要配以分趾袜，这种袜的拇趾与其余四趾分开，袜头呈“丫”状，因此得名“丫头袜”或“鸦头袜”。当天气足够和暖，也可赤足，李白有诗云：“长干吴儿女，眉目艳新月。屐上足如霜，不著鸦头袜”、“玉面耶溪女，青娥红粉妆。一双金齿屐，两足白如霜”。
显然，只有天足女子才可能这样无拘无束，待到南宋叶绍翁吟咏“应怜屐齿印苍苔”的时候，屐，已经只能是男子的专利，不复见到“鬓动行云影，裙遮点屐声”的风情。
靴，在唐代的形状与当今相差无几，属于高帮鞋类，当然靴筒长短不一，长到膝盖，短则至少裹住踝部。
从历史演变看，靴首先为北方草原的游牧民族所用，它的保暖性好，而且适于骑射，与形成于中原农耕民族区域的履、屐等对照，区别一目 了然。而唐代胡风盛行，靴也成了一类时尚，如“裘轻被白氍，靴暖蹋乌毡”、“青黛画眉红锦靴”，这是在日常生活中的使用；而在歌舞场合，特别是有强烈外域风格的舞蹈中，靴的用途也十分广泛，“危弦细管逐歌飘，画鼓绣靴随节翻”、“舞靴应任闲人看，笑脸还须待我开”、“柘枝初出鼓声招，花钿罗衫耸细腰。移步锦靴空绰约，迎风绣帽动飘砜”、“促叠蛮鼍引柘枝，卷帘虚帽带交垂。紫罗衫宛蹲身处，红锦靴柔踏节时”、“湘江舞罢忽成悲，便脱蛮靴出绛帷。谁是蔡邕琴酒客，魏公怀旧嫁文姬”等等不一而足，刘言史的《王中丞宅夜观舞胡腾》更是将舞者的装束、舞技以及伴奏乐器、观者反应等都描写得十分细致生动：“石国胡儿人见少，蹲舞尊前急如乌。织成蕃帽虚顶尖，细氎胡衫双袖小。手中抛下蒲萄盏，西顾忽思乡路远。跳身转毂宝带鸣，弄脚缤纷锦靴软。四座无言皆瞪目，横笛琵琶遍头促。乱腾新毯雪朱毛，傍拂轻花下红烛。酒阑舞罢丝管绝，木槿花西见残月”。
靴在李太白那里，又有别样文章，“虎靴醉索将军脱”句，说的就是“高力士脱靴”之典，出自李肇《唐国史补》：“李白在翰林，多沈饮。玄宗令撰乐辞，醉不可待，以水沃之，白稍能动，索笔一挥十数章，文不加点。后对御，引足令高力士脱靴，上命小阉排出之”，此事又被其它野史渲染为“高力士脱靴，杨贵妃磨墨”，将谪仙人的狂傲不羁传说得越发夸张，流传千年而不衰。
袜，显著特点是多以丝帛制成，因这种面料无弹性，所以须加丝带系结，而袜带飘垂，也成为装饰与审美对象。“飘飘罗袜光天步”在现代人看来未免略显奇特，袜如何能“飘”，而诗中实指袜带。
至于“罗袜”，诗中提及的很多，“玉步逶迤动罗袜”、“罗袜况兼金菡萏”、“玉阶生白露，夜久侵罗袜”、“凌波起罗袜，含风染素衣”等等，实际情况也大致如此，唐袜面料以丝织品为主，罗之外，还有纱、绫、锦等，适用于不同季节、不同场合。
有一点值得注意，那就是唐代诗歌中时常可见到对美足的吟咏，而且将足部作为性感象征，鞋袜也带上合欢涵义，一些用辞还与后世对三寸金莲的形容十分相近，或可将其看作缠足习俗的社会心理滥觞。如“往年曾约郁金床，半夜潜身入洞房。怀里不知金钿落，暗中唯觉绣鞋香” (韩偓《五更》)、“云里蟾钩落凤窝，玉郎沈醉也摩挲。陈王当日风流减，只向波间见袜罗“(夏侯审《咏被中绣鞋》)、”薄幸檀郎断芳信，惊嗟犹梦合欢鞋”(王涣《恫怅诗十二首之六》)、“碧玉冠轻袅燕钗，捧心无语步香阶，缓移弓底绣罗鞋“(毛熙震《浣溪沙》)、”钿尺裁量减四分，纤纤玉笋裹轻云。五陵年少欺他醉，笑把花前出画裙”(杜牧《咏袜》)等等，南齐东昏侯“步步生莲华”的典故，唐人显然十分熟悉，“安得金莲花，步步承罗袜”(李群玉《赠回雪》)、“素手春溪罢浣纱，巧裁明月半弯斜。齐宫合赠东昏宠，好步黄金菡萏花”(徐夤《新刺袜》)的艳羡，固然是欣赏美足的表露，“方寸肤圆光致致，白罗绣屟红托里。南朝天子欠风流，却重金莲轻绿齿”(韩偓《屐子》)的讽语，也无非是热衷足部美的另一种体现，只不过重点不在地板，而在屐子。