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作文君：2017年8月初，清华大学建筑系在读博士生徐騰在演讲平台“一席”上的演讲捧红了河北易县的一座“奶奶庙”，这座草根气质浓郁、极大体现了广大人民群众创造智慧的民间信仰场所很快火遍朋友圈。“奶奶庙”号称“华北第一道场”，香火极旺盛。当徐腾把这座“奶奶庙”中的景象呈现在网络上时，很多网友惊诧于这样的“民间创造力”，各方评论也接踵而来。有声音认为人民群众的审美简直是崩塌了，亟待提高，素质太差；还有声音说太愚昧无知，简直就是不开化，怎么还会有这样的事情；不少声音也认为雅俗共赏，应当包容。众说纷纭，观点不一。
聚焦“奶奶庙”文化
“奶奶庙”——宗教文化线下体验商业步行街
河北易县这座奶奶庙最大的特点是，它并非国家历史文物保护单位，而是个人承包制的。说得更直白一点，就是租赁制的。易县马头村的村民，只要交得起租金，就可以租下（承包）一个前殿、正殿，或者财神殿。然后承包者可以像装修店面一样自己布置里面的佛像和壁画。所以，租户们开始脑洞大开，“缺哪个神仙，就随便建一个”，“奶奶庙”里面除了传统的如来佛祖、观音菩萨等神仙外，还新修了今天信众们需要的各种神——车身、官神、学神……不一而足，可谓应有尽有。
用徐腾的话来说，这座奶奶庙就成了“宗教文化线下体验商业步行街”。
适用话题：供与求；市场化；有与无；创造力
众“神”魔幻 “造型”， “神”职“有求必应”
在村民的各种创意下，“奶奶庙”有了一堆画风清奇的“神”：“海内外唯一一尊女财神”、紧握汽车方向盘的“车神”（还有手比666的“车神”）、法令纹颇多的“孔子学神”……更重要的是，这新修的神像，塑像艺术特别质朴，毫无历史沉淀感。为了让信众们“一目了然”，承包商还给这些“神”配上简单直白的文字标识系统——生怕“顾客”看不懂，非常体贴。
财神庙：
“摸摸财神手，财神跟我走”，财神的身体盖得很严实，露出的手上面贴有“神手”字样。
孔子学神：
这个孔子皱着眉头，皱纹很深，他手上拿着一个小盒子，上面写着“书籍”。
车神：
方向盘上挂着红绸布，石墙上用蓝色喷漆写着大小不一的“招财进宝，人车平安”。
在这里，神仙长什么样并不重要，他们的职能和身份完全依靠面前的几个字定义。比如“女财神”，就是因为她手上捧着金元宝，后面写着财神庙。再比如三尊佛，后面分别是学神菩萨、观音菩萨和生意菩萨，他们并排坐一起。事实上，把他们仨换一下位置，也没问题，因为他们长得一样。月老的职能不再局限于牵线，“还可以和好”。手握方向盘的“车神”，不仅能保佑人们路上平安、驾考通过，也能保佑北京来的香客要到车牌……完全是“有求必应”的节奏。
适用话题：传统与现代；魔幻与现实；异与同；变与不变；需求
民间文化PK经典文化
“奶奶庙”的槽点很多，环境差、按需造神、众“神”造型和职能“简单粗暴”……尽管如此，它的香火还是极为旺盛，前来拜祭的人也“特别虔诚”。每年三月初一到三月十五是庙会时间，其间会有超过100万人到现场去朝拜，在奶奶生日三月十五那天，就有13万人山上。整个寺庙24小时营业，不到半个月就能产生4000万的流水。易县这个贫困县因为“奶奶庙”，其旅游收入早已经远远超过了旁边的世界文化遗产清西陵。
适用话题：人气；盈利；民间文化与经典文化
“奶奶庙”中的“奶奶”到底是谁？
“奶奶庙”里的后山奶奶为何方神仙？其实史料中并没有关于这位“后山奶奶”的记载，她的故事只流传在民间。据说当年王莽追杀刘秀到马头、柳荆一带，走投无路的刘秀钻进一个老奶奶家的小院求救，老奶奶应允，“含了一口米饭，向刘秀身上一喷，顿时身上爬满了白蛆。眨眼间刘秀变成了一个死去多时的小孩”，由此骗过王莽。后来刘秀做了皇帝，他为了感谢老奶奶的救命之恩，就在那里修了个奶奶庙，年年为她进香，这就是后来的后山奶奶庙。但据史料记载，刘秀是被突骑五丰所救，并非什么后山奶奶。话虽如此，但后山奶奶还是颇有名气。清代碑刻记载，“后山奶奶庙”始建于东汉时期，经过历代敕建和道教信徒的反复扩建维修。至中华人民共和国成立前，这里的宫殿庙宇已达五十多座，是一处规模宏大、规制完整的道教建筑群。
拓展1：古代“造神”
中国古代神灵系统丰富驳杂，在历史上，民众很多情况下就是需要某个方面的神灵庇佑，就人为地“造”一个神出来。如烧窑制陶瓷业发达的时代，就有了窑神；圣人舜早年做陶器为生，后来曾被制陶业奉作“陶神”；而女娲炼石补天，被一些地方奉为“炉神”。即便是“车神”，也不是新鲜事，中华民族的祖先黄帝轩辕氏就是最早的车神。
拓展2：国外“按需造神”
日本：日本的神灶也有着“按需造神”的传统。日本不只有遍及全国的掌管学问的神社“天满宫”，光是京都，有着精准受众的神设就包括帮你退散“烂桃花”的“御发神社”、管腰不好的“王神社”、管容貌的“河合神社”、管踢球的“白峰神宫”等。不过日本这些猎奇的民间神社比起“奶奶庙”就要显得精致多了，每一家都有自己的官网。 聚焦“奶奶庙”争议点
■爭议点①：“按需造神”，是否荒诞无知
正方观点：
@华东师范大学民俗学研究所教授田兆元：“奶奶庙”按需造神并非是当今时代的产物，而是长期文化传统的演变。“奶奶庙”之所以引起这么大的关注，恰恰说明精英文化和民间文化不是完全同步的，民间更注重实用价值。
@网友Bobby郭浩：这没什么可笑的吧，记得小时候过年，我奶奶烧纸钱，其中提到的几个神仙就有车王爷、马王爷。意思是让车王爷保佑我爸开车及家人出入平安，让马王爷保佑家里的大牲口健康肯干活，听话不伤人。这里只是具象化了而已。
反方观点：
@新京报评论：“奶奶庙”具备淫祀的特征，即便是香火再旺盛也不能被称作道场。相反，这种把信仰当生意，按需造神的做法，亵渎了信仰。
@澎湃新闻网：“奶奶庙”连民间文化的糟粕都算不上，只能看到人工的设定、人为的算计和令人哭笑不得的荒诞。
@上海宗教学会会长晏可佳：给传统的神仙形象加上一个现代汽车的方向盘，这种改造和传统的宗教是对抗的，这也体现出（民间文化）无序的一面，还包含着无知的成分。文化需要创新，但不是这种具象的简单的形式。“奶奶庙”这种太过简单的创新，是会被历史很快淘汰的。
争议点②：“造型”无厘头，审美是否低级
正方观点：
@社会发展学院民俗学研究者李柯：“奶奶庙”的娱神美学，是当代民间社会以其最能理解、最为简单、具象而亲切的方式消弭人神距离，从而确认自我价值、确证感同身受的真诚表达。
@清华博士徐腾：有些人说，这些东西“很low”，但我觉得它蕴含了民间的智慧和价值，应该注意发觉和感受，吸取相应的能量。
反方观点：
@时评人张丰：事实上，“奶奶庙”代表了我们这个时代的美学：直接。在资本主义生产条件下，社会分工变得越来越细，相对应的，人们的欲望也逐渐被细分。所以，“奶奶庙”不是信仰，只是现实生活的表达，是消费主义的狂欢。
■争议点③：香客趋之若鹜，信众精神是否空虚
正方观点：
@网友“U盘”：“奶奶庙”反映精神空虚现状，“奶奶庙” 其实很眼熟，只是当下某些民间信仰的集中反映。
@时评人高谭：“奶奶庙”貌似无所不包，压根儿无法解决实质问题。背后折射出的是信众心态浮躁、精神空虚和思想迷信等问题。
反方观点：
@清华博士徐腾：那些民间信仰，其实不是有了庙、有了这个环境才去求，实际上，是心里面有这么一个东西才去求这个庙。人们其实是在找到一种对象物，和自己对话。无关信仰。
@时评人李向平：这种现象，实际上就是自我实现，自我预言，自我崇拜。有些人在其中获利赚钱，有些人在里面自我满足，有些人在里面表达利益。这种预言和崇拜没有明显界限，就像雅俗之间没有明显界限。
争议话题，写作支招
1.兼听舆情，收集资料。
一个具有争议性的社会话题一出现，各方评论定然会接踵而至，众说纷纭。一般有三派：赞成派、反对派和中间派。我们将三派声音收入“耳中”，对争议话题进行最全面的了解。当我们谈论一个具有争议性的话题时，可以用权威声音来补充自己的观点，让自己的论据更充足，更有说服力。而非个人情绪的宣泄，或表达狭隘、偏激的个人观点。
【素材运用示例】“按需造神”并非完全是当下市场化的产物，自古就有之。比如“奶奶庙”里非常火的“车神”，并非是新“神”，中华民族的祖先黄帝轩辕氏就是最早的车神。事实上，在历史上，民众很多情况下就是需要某个方面的神灵庇佑，就人为地“造”一个神出来。如烧窑制陶瓷业发达的时代，就有了窑神；圣人舜早年做陶器为生，后来曾被制陶业奉作“陶神”，类似的造神现象，不一而足。
★【适用论点】★“按需造神”并非“奶奶庙”的新生事物
2.用思辨的角度表明观点。
当大家对一个争议性话题发表看法时，话题本身就成了一架天平。最后天平会倾向一边（正方或反方）。我们也可以自觉站队，但不论站向哪一队，都要把握好论证的尺度，用“思辨”的眼光看问题，看问题全面，本身就能体现作者眼界的开阔与思想的深度。但要注意详略得当。
【素材运用示例】“奶奶庙”里“按需造神”，并且造得那么接地气，比如月老不仅能牵线，还能和好，的确非常具有创新意识。（略写）但这种“以吸引香客”盈利为目的的商业行为，是对传统文化的亵渎，假如每一座寺庙都如此“任性”，那我们的传统文化，如佛教文化，一定会变得面目全非。与其等到事态不可逆转再补救，有关部门不如趁早加以规范与惩治。（详写）
★【适用论点】★“按需造神”不可取
3.另辟蹊径。
同一个话题，从大家都能想到的角度去说，就会有“人云亦云”的嫌疑，所作文章也会有“千篇一律”的雷同感，难以脱颖而出。另辟蹊径去说，就能让阅卷老师眼前一亮。比如“奶奶庙”香火旺盛，是否代表民众信仰缺失这个话题，从“有神论”“迷信”等这些人尽皆知的角度去说，就显得平庸了。从“民众心理慰藉”去展开论述，就不一样了。
【素材运用示例】诚如清华大学建筑系在读博士生徐腾所言：“那些民间信仰，其实不是有了庙、有了这个环境才去求，实际上，是心里面有这么一个东西才去求这个庙。人们其实是在找到一种对象物，和自己对话。”从这一角度来说，“奶奶庙”香火旺盛，并不能给“香客信仰是否缺失”下论断。因为香客寻求的其实是一种自我实现与语言，是为得到好的心理暗示。
★【适用论点】★“奶奶庙”香火旺盛，是民众信仰缺失的表现
聚焦“奶奶庙”文化
“奶奶庙”——宗教文化线下体验商业步行街
河北易县这座奶奶庙最大的特点是，它并非国家历史文物保护单位，而是个人承包制的。说得更直白一点，就是租赁制的。易县马头村的村民，只要交得起租金，就可以租下（承包）一个前殿、正殿，或者财神殿。然后承包者可以像装修店面一样自己布置里面的佛像和壁画。所以，租户们开始脑洞大开，“缺哪个神仙，就随便建一个”，“奶奶庙”里面除了传统的如来佛祖、观音菩萨等神仙外，还新修了今天信众们需要的各种神——车身、官神、学神……不一而足，可谓应有尽有。
用徐腾的话来说，这座奶奶庙就成了“宗教文化线下体验商业步行街”。
适用话题：供与求；市场化；有与无；创造力
众“神”魔幻 “造型”， “神”职“有求必应”
在村民的各种创意下，“奶奶庙”有了一堆画风清奇的“神”：“海内外唯一一尊女财神”、紧握汽车方向盘的“车神”（还有手比666的“车神”）、法令纹颇多的“孔子学神”……更重要的是，这新修的神像，塑像艺术特别质朴，毫无历史沉淀感。为了让信众们“一目了然”，承包商还给这些“神”配上简单直白的文字标识系统——生怕“顾客”看不懂，非常体贴。
财神庙：
“摸摸财神手，财神跟我走”，财神的身体盖得很严实，露出的手上面贴有“神手”字样。
孔子学神：
这个孔子皱着眉头，皱纹很深，他手上拿着一个小盒子，上面写着“书籍”。
车神：
方向盘上挂着红绸布，石墙上用蓝色喷漆写着大小不一的“招财进宝，人车平安”。
在这里，神仙长什么样并不重要，他们的职能和身份完全依靠面前的几个字定义。比如“女财神”，就是因为她手上捧着金元宝，后面写着财神庙。再比如三尊佛，后面分别是学神菩萨、观音菩萨和生意菩萨，他们并排坐一起。事实上，把他们仨换一下位置，也没问题，因为他们长得一样。月老的职能不再局限于牵线，“还可以和好”。手握方向盘的“车神”，不仅能保佑人们路上平安、驾考通过，也能保佑北京来的香客要到车牌……完全是“有求必应”的节奏。
适用话题：传统与现代；魔幻与现实；异与同；变与不变；需求
民间文化PK经典文化
“奶奶庙”的槽点很多，环境差、按需造神、众“神”造型和职能“简单粗暴”……尽管如此，它的香火还是极为旺盛，前来拜祭的人也“特别虔诚”。每年三月初一到三月十五是庙会时间，其间会有超过100万人到现场去朝拜，在奶奶生日三月十五那天，就有13万人山上。整个寺庙24小时营业，不到半个月就能产生4000万的流水。易县这个贫困县因为“奶奶庙”，其旅游收入早已经远远超过了旁边的世界文化遗产清西陵。
适用话题：人气；盈利；民间文化与经典文化
“奶奶庙”中的“奶奶”到底是谁？
“奶奶庙”里的后山奶奶为何方神仙？其实史料中并没有关于这位“后山奶奶”的记载，她的故事只流传在民间。据说当年王莽追杀刘秀到马头、柳荆一带，走投无路的刘秀钻进一个老奶奶家的小院求救，老奶奶应允，“含了一口米饭，向刘秀身上一喷，顿时身上爬满了白蛆。眨眼间刘秀变成了一个死去多时的小孩”，由此骗过王莽。后来刘秀做了皇帝，他为了感谢老奶奶的救命之恩，就在那里修了个奶奶庙，年年为她进香，这就是后来的后山奶奶庙。但据史料记载，刘秀是被突骑五丰所救，并非什么后山奶奶。话虽如此，但后山奶奶还是颇有名气。清代碑刻记载，“后山奶奶庙”始建于东汉时期，经过历代敕建和道教信徒的反复扩建维修。至中华人民共和国成立前，这里的宫殿庙宇已达五十多座，是一处规模宏大、规制完整的道教建筑群。
拓展1：古代“造神”
中国古代神灵系统丰富驳杂，在历史上，民众很多情况下就是需要某个方面的神灵庇佑，就人为地“造”一个神出来。如烧窑制陶瓷业发达的时代，就有了窑神；圣人舜早年做陶器为生，后来曾被制陶业奉作“陶神”；而女娲炼石补天，被一些地方奉为“炉神”。即便是“车神”，也不是新鲜事，中华民族的祖先黄帝轩辕氏就是最早的车神。
拓展2：国外“按需造神”
日本：日本的神灶也有着“按需造神”的传统。日本不只有遍及全国的掌管学问的神社“天满宫”，光是京都，有着精准受众的神设就包括帮你退散“烂桃花”的“御发神社”、管腰不好的“王神社”、管容貌的“河合神社”、管踢球的“白峰神宫”等。不过日本这些猎奇的民间神社比起“奶奶庙”就要显得精致多了，每一家都有自己的官网。 聚焦“奶奶庙”争议点
■爭议点①：“按需造神”，是否荒诞无知
正方观点：
@华东师范大学民俗学研究所教授田兆元：“奶奶庙”按需造神并非是当今时代的产物，而是长期文化传统的演变。“奶奶庙”之所以引起这么大的关注，恰恰说明精英文化和民间文化不是完全同步的，民间更注重实用价值。
@网友Bobby郭浩：这没什么可笑的吧，记得小时候过年，我奶奶烧纸钱，其中提到的几个神仙就有车王爷、马王爷。意思是让车王爷保佑我爸开车及家人出入平安，让马王爷保佑家里的大牲口健康肯干活，听话不伤人。这里只是具象化了而已。
反方观点：
@新京报评论：“奶奶庙”具备淫祀的特征，即便是香火再旺盛也不能被称作道场。相反，这种把信仰当生意，按需造神的做法，亵渎了信仰。
@澎湃新闻网：“奶奶庙”连民间文化的糟粕都算不上，只能看到人工的设定、人为的算计和令人哭笑不得的荒诞。
@上海宗教学会会长晏可佳：给传统的神仙形象加上一个现代汽车的方向盘，这种改造和传统的宗教是对抗的，这也体现出（民间文化）无序的一面，还包含着无知的成分。文化需要创新，但不是这种具象的简单的形式。“奶奶庙”这种太过简单的创新，是会被历史很快淘汰的。
争议点②：“造型”无厘头，审美是否低级
正方观点：
@社会发展学院民俗学研究者李柯：“奶奶庙”的娱神美学，是当代民间社会以其最能理解、最为简单、具象而亲切的方式消弭人神距离，从而确认自我价值、确证感同身受的真诚表达。
@清华博士徐腾：有些人说，这些东西“很low”，但我觉得它蕴含了民间的智慧和价值，应该注意发觉和感受，吸取相应的能量。
反方观点：
@时评人张丰：事实上，“奶奶庙”代表了我们这个时代的美学：直接。在资本主义生产条件下，社会分工变得越来越细，相对应的，人们的欲望也逐渐被细分。所以，“奶奶庙”不是信仰，只是现实生活的表达，是消费主义的狂欢。
■争议点③：香客趋之若鹜，信众精神是否空虚
正方观点：
@网友“U盘”：“奶奶庙”反映精神空虚现状，“奶奶庙” 其实很眼熟，只是当下某些民间信仰的集中反映。
@时评人高谭：“奶奶庙”貌似无所不包，压根儿无法解决实质问题。背后折射出的是信众心态浮躁、精神空虚和思想迷信等问题。
反方观点：
@清华博士徐腾：那些民间信仰，其实不是有了庙、有了这个环境才去求，实际上，是心里面有这么一个东西才去求这个庙。人们其实是在找到一种对象物，和自己对话。无关信仰。
@时评人李向平：这种现象，实际上就是自我实现，自我预言，自我崇拜。有些人在其中获利赚钱，有些人在里面自我满足，有些人在里面表达利益。这种预言和崇拜没有明显界限，就像雅俗之间没有明显界限。
争议话题，写作支招
1.兼听舆情，收集资料。
一个具有争议性的社会话题一出现，各方评论定然会接踵而至，众说纷纭。一般有三派：赞成派、反对派和中间派。我们将三派声音收入“耳中”，对争议话题进行最全面的了解。当我们谈论一个具有争议性的话题时，可以用权威声音来补充自己的观点，让自己的论据更充足，更有说服力。而非个人情绪的宣泄，或表达狭隘、偏激的个人观点。
【素材运用示例】“按需造神”并非完全是当下市场化的产物，自古就有之。比如“奶奶庙”里非常火的“车神”，并非是新“神”，中华民族的祖先黄帝轩辕氏就是最早的车神。事实上，在历史上，民众很多情况下就是需要某个方面的神灵庇佑，就人为地“造”一个神出来。如烧窑制陶瓷业发达的时代，就有了窑神；圣人舜早年做陶器为生，后来曾被制陶业奉作“陶神”，类似的造神现象，不一而足。
★【适用论点】★“按需造神”并非“奶奶庙”的新生事物
2.用思辨的角度表明观点。
当大家对一个争议性话题发表看法时，话题本身就成了一架天平。最后天平会倾向一边（正方或反方）。我们也可以自觉站队，但不论站向哪一队，都要把握好论证的尺度，用“思辨”的眼光看问题，看问题全面，本身就能体现作者眼界的开阔与思想的深度。但要注意详略得当。
【素材运用示例】“奶奶庙”里“按需造神”，并且造得那么接地气，比如月老不仅能牵线，还能和好，的确非常具有创新意识。（略写）但这种“以吸引香客”盈利为目的的商业行为，是对传统文化的亵渎，假如每一座寺庙都如此“任性”，那我们的传统文化，如佛教文化，一定会变得面目全非。与其等到事态不可逆转再补救，有关部门不如趁早加以规范与惩治。（详写）
★【适用论点】★“按需造神”不可取
3.另辟蹊径。
同一个话题，从大家都能想到的角度去说，就会有“人云亦云”的嫌疑，所作文章也会有“千篇一律”的雷同感，难以脱颖而出。另辟蹊径去说，就能让阅卷老师眼前一亮。比如“奶奶庙”香火旺盛，是否代表民众信仰缺失这个话题，从“有神论”“迷信”等这些人尽皆知的角度去说，就显得平庸了。从“民众心理慰藉”去展开论述，就不一样了。
【素材运用示例】诚如清华大学建筑系在读博士生徐腾所言：“那些民间信仰，其实不是有了庙、有了这个环境才去求，实际上，是心里面有这么一个东西才去求这个庙。人们其实是在找到一种对象物，和自己对话。”从这一角度来说，“奶奶庙”香火旺盛，并不能给“香客信仰是否缺失”下论断。因为香客寻求的其实是一种自我实现与语言，是为得到好的心理暗示。
★【适用论点】★“奶奶庙”香火旺盛，是民众信仰缺失的表现