或许是原文太长的缘故，苏教版在选人作家高建群的《西地平线上的三次落日》时，做了一些修改，最重要的改动是删去了两个部分。这两部分分别是：
　　1　在“我们的车停下来，倚托着一棵树，架起机位，直拍到这落日消失”后删掉的是：
　　作背景的这棵西行路上的树，亦是一棵大有讲究的树。它叫左公柳。一百多年前，左宗棠率领他的三千湘军子弟兵，一边栽树，一边望乡，一边抬着一口棺材前往新疆。他去新疆走了八个月的时间，而在他身后，从西安近郊的凤翔县东湖起，直抵新疆的伊犁，路途上便留下了两行树木。
　　2　在“但是，我明白这一切的制造者仍是落日，是落日在云的背后挥舞着魔杖”后删掉的是：
　　我在那一块地面当过五年兵，中国的那个西北角，曾吞没过我的全部的激情和青春。我的白房子的故事，就是从那里来的。还记得，有一次，我骑着马从阴霾四布的边界上走过，一户兵团人家的土坯房前，有一位七岁的戴着红领巾的小女孩刚刚放学回来，她向我挥手致敬。这一次，我专门到那土坯房前叩门。门开处，女孩已经是三十二岁的姑娘，女孩的孩子今年都已经七岁上学了。
　　我们是从一个叫“顶山”的地方，向西走时，遇到那一次落日的。
　　顶山是一个荒凉空旷的地方，典型的戈壁滩地貌。这里是兵团183团的驻地，地球上“无中生有”生出的一座小城(新疆地面有许多这种兵团人建立的城市)，只是仅仅因了顶山的旁边有一条浅浅的乌伦古河，这些兵团人方能够勉强地活下来。
　　删掉了这两部分，原文“三次落日”的具体描写没有受到影响，但全文的整体性却遭到了损害。具体来看这两部分的作用。
　　被删去的第一部分，是作者的联想，“左公柳”看起来只是落日的背景，事实却不仅如此。
　　第一次落日，作者刚开始的描写突出的是落日的大、柔和、美丽、安谧等特点，再次描写时将之拟人化，写“它继续依恋地慈爱地注视着人间，好像不愿离去，或者说不愿离去正在注视它的我们”。这种依恋与眷顾恰恰与进军新疆的左宗棠有着相似之处。据史书记载，当年左宗棠率军平定叛乱，从沙俄侵略者手中收复伊犁时，已经67岁，他是扶着一口为自己准备的棺材，带着三千湘军走出千年玉门关的。试想，67岁，对一位安土重迁的中国老人来说，本应是在家颐养天年、饱享含饴戏孙之乐的年龄，左公却在祁连山下的猎猎朔风中顽强地竖起一面象征国家主权、民族尊严的大旗。一方面他依恋家人，依恋故土，想留在家乡；另一方面他又为了国家和民族的大业，义无返顾，奔赴疆场。所以，一方面他高呼“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”；另一方面又哀叹“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”。柳者，留也。一边栽柳，一边望乡，这不正是一种依恋与眷顾吗?可以说这里的落日一定程度上是左公的隐喻。落日赋予左公以辉煌的色彩，左公赋予落日以高贵的灵魂。
　　被删去的第二部分，是作者的回忆。新疆建设兵团的建设者们几十年如一日扎根在荒凉偏僻的地方，克服种种常人难以想象的困难，为建设祖国作出自己的贡献。这部分内容紧承着前文“我明白这一切的制造者仍是落日，是落日在云的背后挥舞着魔杖”，在这里，作者已经把“落日”上升为一种精神，一种爱国精神，一种奉献精神。我们看到的是“灿烂地、热烈地、夸张地烤红了西边半个天空”的火烧云，想到的却是落日；我们看到的是地球上“无中生有”生出的小城，想到的应该是这些建设者的伟大精神与情操。
　　再从全文来看，其实全文的联想部分是一个有机整体，它们一起构成了三次落日的背景，并深化了落日的内涵。除去左宗棠、新疆建设兵团外，文中还有的两次联想是罗曼·罗兰写约翰·克里斯多夫和成吉思汗。作者给两个人物的定性很清楚，就是“英雄”!仔细想想，其实左宗棠、新疆建设兵团人又何尝不是英雄?“在停驻了片刻以后，它突然又一跃”不就表现了左公的那种果敢和决绝吗?“中国的那个西北角，曾吞没过我(指作家)的全部的激情和青春”又反衬出了新疆建设兵团人的伟大与艰辛。
　　所以整个文章的联想部分其实都是围绕着“英雄”这个主轴，涉及了古今中外的不同类型的英雄，而英雄形象也与作者所要表现的落日的“大美”、令人震撼相吻合。因而也就容易理解作者的感叹了：“我多么地卑微呀!我多么地平庸呀!”这是人类面对奇伟景观的感慨，也是寻常人面对英雄的感慨。
　　其实，苏教版必修一第四专题“像山那样思考”就是要深入探讨人与自然的深刻关系，从这一点上来讲，作家的这些联想正是“思考”的体现，应该予以保留。
　　(作者单位：仪征中学)