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《字经》之雅
《周礼·春官·大师》说:“大师教六诗,曰风,曰赋,曰比,曰兴,曰雅,曰颂。”六诗就是六义,是先人对《诗经》分类及表现手法的朴素概括。再细分则是:风、雅、颂者,诗篇之异体;赋、比、兴者,诗文之异辞。风、雅、颂是《诗经》现有编辑上的分类,它们是音乐的概念,“风”是土风歌谣,“颂”是宗庙祭祀的舞曲歌词,“雅”是正声雅乐,又分“大雅”和“小雅”,“小雅”是诸侯享宴的雅乐,“大雅”是诸侯朝会的雅乐。
“雅”肯定是个拼象字,但由什么独体象形字拼象而成的呢?郭德纲一次说相声也解开了字:“雅,牙佳(jiā)为雅。”那意思等于说牙好的人就是雅。但“雅”其实由牙、隹(zhūi)拼象而成,在简化字里,“佳”和“隹”区别不大,但在古文字里却不是一个形状,其所象之物更差着十万八千里。“隹”的甲骨文是一种鸟的象形,“隹”的古字形由人、圭(guī)拼象而成,“圭”的古字形是瑞玉的象形,瑞玉是贵族君子的佩带的,所以人、圭拼象而成隹,也就有了美好、善良等美意了。
那么“牙”、“隹”拼象而成的“雅”到底要象征什么?“牙”的古字形就像上下交错的臼齿,后泛指一切动物口中的牙。我们看,水中的动物有的鱼有牙,陆地哺乳动物成熟后也有牙,但卵生动物天上飞的鸟有牙吗?我们至今没见过。但有的鸟其上喙、下喙不是那么齐,有点像臼齿的交错,如有一种鹰,秃鹫,也叫座山雕,恰好,鹫读jiù,就是说秃鹫的喙像臼齿交错,长那样带勾的上喙是为了更好撕扯兽肉。同其他的鸟类比起来,这种食肉的猛禽当然稀少,这也符合生态平衡的法则。所以,先人用“雅”象征高贵稀少,鹰在鸟类处于高端。“雅”的对比字是“俗”,俗就是低端众多。
“雅”还一种解释,鸟上牙很罕见,故雅象征稀少。我还是倾向第一种解释。这种凡是沾雅的都带有高端稀少的语义了,雅乐、雅歌,当然就指高端稀少的人欣赏的音乐歌曲了。
《诗经·小雅·鹿鸣》在雅篇里是第一首,现抄录如下“呦呦鹿鸣,食野之苹,我有嘉宾,鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧,承筐是将,人之好我,示我周行。呦呦鹿鸣,食野之蒿,我有嘉宾,德音孔昭。视民不恌,君子是则是效,我有旨酒,嘉宾式燕以敖。呦呦鹿鸣,食野之芩,我有嘉宾,鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴,和乐且湛,我有旨酒,以燕乐嘉宾之心。”光看文字和格律,《小雅》和《风》区别不大。但看文字内容,《小雅》还是有别于《风》的。诗里写贵族或诸侯家里享宴的状态,有音乐和美酒,还有交心的话。其实我觉得《雅》和《风》最大的区别还是音乐的曲调,可惜今天看到的《诗经》光有词没曲,估计那时的雅乐多似阳春白雪,风乐多似下里巴人。
宋玉《对楚王问》有“客有歌于郢中者,其始曰《下里》、《巴人》,国中属而和者不过数千人,……其为《阳春》、《白雪》,国中属而和者不过数十人”。这就是阳春白雪和下里巴人的来历,原本指两类不同接受者的歌曲名,正因为阳春白雪和者少,下里巴人和者多,于是以后阳春白雪就专指雅,下里巴人就专指俗。
“雅”后来除了指雅乐外,又扩大至一切雅的艺术风格。司空图在《二十四诗品》里专有《典雅》一章:“玉壶买春,赏雨茅屋。坐中佳土,左右修竹。白云初晴,幽鸟相逐。眠琴绿荫,上有飞瀑。落花无言,人淡如菊。书之岁华,其曰可读。”诗品中的玉壶、茅屋、修竹、幽鸟、眠琴、淡菊等意象都彰显着超凡脱俗的雅。
在中国古代哲学思想中,雅和俗是一对相对的美学范畴,在音乐、艺术、思想、人品等等,都分雅、俗,很像金字塔,处在高端的塔尖就那么一点点,而低端的塔座则宽厚的多。音乐能被称为雅,那一定是高端少数人能欣赏的,俗乐,就是大众能欣赏的。
从这个角度看,不是仅有少数人能欣赏的音乐叫雅乐,它还得满足一个条件,即高端的少数人。早些年《中国好声音》选拔赛,有个贵州女孩发声独特,绝对有辨识度,但多数人(如刘欢、那英、哈林、杨坤)都不喜欢这种音质,只有他的几个亲朋喜欢她的声音。但不能由此就把她归为雅,因为她的声质处在低端。
在古代,雅的高端主要指君子诸侯以上等,算是贵族,在他们宫廷里奏的音乐是雅乐。今天我们就不以家庭出身等级划分雅俗了,而是以精神境界的高低。有的人或许出身显赫,不是高官就是富商,但他未必有很高的精神境界,不能欣赏雅乐。有的人虽然出身贫寒,但又一颗高贵的心,视雅乐为自己的精神支柱。我就是一山东崂山农民的后代,从没学过音乐,但小时候,听到交响曲(在收音机里听的《红色娘子军》舞剧音乐)马上就喜欢上了并且一直到今天。
有一次中央音乐学院现代音乐节搞了一個原生态音乐的论坛,田青用《诗经》里的《风》、《雅》、《颂》套当今的音乐,他说流行音乐相当于风,民歌相当于《颂》(如《走进新时代》、《春天的故事》、《西部放歌》等),古典音乐相当于《雅》,这其中就包括交响乐。田青分析的很准确,但要补充一点:山野山间的原生态音乐也相当于《风》。
常有一些古典音乐工作者欲向大众普及雅乐,这种做法是对的,且需要年年周期性地做这项工作。但同时还要明确一个观念:即雅乐如果普及成为大众的审美娱乐对象,那也不成为其雅乐了。既然这样,那还有必要普及吗?
当然,因为正是在普及的教育中会为雅乐培养新的欣赏者。像纽约爱乐乐团、维也纳爱乐乐团、柏林爱乐乐团每年都要搞一次大型露天的交响音乐会,有的是专对少年儿童,你不可能指望一半以上的观众将来都进音乐厅欣赏他们的雅乐,这里如果有百分之一的观众能从此喜欢上交响乐,常进音乐厅欣赏雅乐,这个普及教育音乐会就是有价值的。大多数人还是经常欣赏俗乐。
还有一种现象,有人从小到大都受到的是雅乐教育,且雅乐理论也是一套一套的,但他平常欣赏的还是俗乐,雅乐、雅乐理论不过是他挣生活费的工具,这也说明不是受了雅乐的教育就一定喜欢雅乐。
中国古代哲学分得很清楚,雅就是雅,俗就是俗。雅人对俗乐的鄙视、俗人对雅乐的批评嘲讽都是错的。但雅、俗能不能共赏呢?只有罕见的作品能做到,像流行歌曲《暗香》、《爱是你我》、《传奇》就是雅俗共赏;像帕瓦罗蒂唱的意大利歌剧咏叹调就是雅俗共赏,只是在这个范围里,赵本山说的“大雅就是大俗,大俗就是大雅”才成立。 《字经》之慧
我是知道了六祖慧能,进而想探究“慧”这个字。书上说,慧能不识字,却胜过识文的神秀,继承了五祖弘忍的衣钵。《现代汉语词典》说“慧”是“般若”bōrě的意译,“般若”bōrě义为大彻大悟、洞明一切。
佛经的译者为什么要选择“慧”义译“般若”呢?
看“慧”的简化字,由“丰”、“丰”、“彐”、“心”拼象而成,两个“丰”,一定是多,“彐”不知是什么意思,“心”谁都明白,合起来,表达的就是心里装的东西越多越智慧。也对,从小学到大学,教师都训导我们,学得越多,思想丰富了,就越智慧。
现在网络时代,信息爆炸,不论在地铁、饭桌上、甚至走路中,我们都能见到手捧手机痴狂吸收信息的人,他们有的一天恨不得二十五小时都看手机。他们心中知识丰富的程度,超过古人十倍、一百倍还要多,但和只用五千一百七十二字写出《道德经》的老子,和不识字的慧能比,他们有智慧吗?
由于我对心里越丰富就是“慧”产生了怀疑,于是研究“慧”的古字形。
“慧”的甲骨文是扫帚形(李守奎语)。古人用竹子做扫帚。而且扫帚还一个称谓就是“扫竹”,其实我们日常语言也都说“扫竹”(zhu),不过“竹”是轻读,很少说“扫帚”。
有意思,甲骨文“慧”是扫竹的象形,倒很符合慧能的成长实际。慧能开始就是每天用扫竹扫寺院,火房烧火做饭。
到小篆字“慧”变成“彗”,加上了手,就是手拿一把竹子,当扫帚,这个“彗”就指扫帚,也指扫把星,因为该星总拖着一个长长的尾巴,酷似扫把,这就是彗星。
再到后来,才在“彗”底下加一个“心”字变成“慧”,表示的目的更明确了:用扫竹将心灵打扫干净。原来“慧”字,表示的不是心里装的越丰富越智慧,而是要将心灵打扫干净,不在于心里装的东西多少。估计五祖弘忍师父觉得慧能比神秀心更净,于是将衣钵传给慧能。凭什么弘忍觉得慧能净呢?
慧能有一个偈子:
菩提本无树,明镜亦非台。
本来无一物,何处惹尘埃。
老实说,第一遍我看不懂,后来看针对偈才懂一点。针对偈是谁写的呢?是神秀先写的:
身是菩提树,心如明镜台。
时时勤拂拭,勿使惹尘埃。
其实神秀写的偈子更接地气,想求智慧的人完全可以照着做。神秀甚至都洞悉造字师傅的意图,这个偈子就是“慧”字的说明;勤打扫心这个明镜台,让它不沾一点灰尘。
为什么说神秀的偈子更接地气呢?
因为自从佛祖释迦尼牟在菩提树下静坐七七四十九天顿悟佛道,于是释迦尼牟的信徒们也多仿他,去找一菩提树下或某一山洞静坐求道。“菩提”梵语义为“觉”、“智”、“道”等,又指觉悟的智慧和途径,也可以“慧”概括之。
菩提树早先就是桑科常绿乔木,是释迦牟尼在此树下悟道后,树因佛祖贵,遂成为圣树——“思维树”、“智慧树”,信徒也多以为在菩提树下能求到菩提。禅宗的创始人菩提达摩也类似释迦牟尼,不过他面对的是山洞石壁,据说他在嵩山少林寺面壁打坐九年才获菩提。
神秀看到了菩提的本质,告诉求佛的人不用外在去求什么树、洞、壁等等。菩提就在自己的身体里,即“身是菩提树”,关键是身体里的“心”才是求佛的根本,即担水、劈柴日常生活皆有禅意。因为正常生活人的身,不可能老处于静止状态,柴米油盐酱醋茶等,而你只要“时时勤拂拭,勿使惹尘埃”,照样能求得菩提,“觉”、“智”、“道”,也就是“慧”。
神秀指出了一条由俗达圣的求佛道路,而且活了一百岁,他的禅宗也叫渐悟派,即用扫竹勤拂拭尘埃。
慧能的偈子使初入佛门的凡人摸不着头脑,不知从何做起,既然“本来无一物,何处惹尘埃”,根本用不着“时时勤拂拭”。其实这是求佛的最高境界,即求到“无”、“空”的境界。
人与佛、天地合一,无身无心,怎能惹尘埃呢?即使天地间的尘埃也被他的“无”、“空”化做菩提。他的禅宗叫顿悟派。其实“渐悟”、“顿悟”是求佛一个过程的两个阶段。佛祖释迦牟尼如果没有六年苦行的“渐悟”,怎能有菩提树下的瞬间“顿悟”呢?禅宗创始人菩提达摩也是面壁九年的“渐悟”之后才在某天早晨顿悟的。“顿悟”就像灵感,可遇不可求。“渐悟”就像扫地,每天都可以坚持。但是没有每天坚持扫地的“渐悟”,“顿悟”的灵感绝不会光顾你心。所以“慧”字所表達的“用扫竹清洁心灵”是俗人可操作的求慧之道。
清扫心灵尘埃,很明显的,尘埃就是那些垃圾信息。爱玩手机网络的人,你算一下每天你所收到的信息是不是百分之九十五都是垃圾?如果你不及时清扫,心里积沤的垃圾越来越多,就会化成毒素,侵蚀你的心灵。正像人每天要固定时间排便,这是人机体的本能清除体内垃圾的智慧行动。假如人几天不排便,体内就成了化粪池,产生的毒素有可能要了人命。近两年北京地区癌症排第一位的是肠癌,这和肠癌患者机体不能按时清除体内垃圾有直接关系。
看一则统计,现在患心理疾病的人超过百分之十,这和每天不能清扫心灵垃圾有直接关系。心理疾病的绝症,号称精神癌症的就是抑郁症,而大多的抑郁症患者心里都装着众多的知识。如2016年上半年跳楼自杀的西安某中学高二学生,拥有超出同龄人,甚至大学生的历史知识,还是中学生的他已出了三本历史专著,某大学历史系准备破格录取他,但那些丰富的历史知识成了他心灵的垃圾,又没及时清扫,心理不堪重负。他认为历史比今天好,宁可今天死,也要活在历史的壮丽中。你说这不是该清除的垃圾是什么?
再如,有一个叫张纯如美籍华裔学者,创作了轰动中外的历史著作《南京大屠杀》,书写完了,她也自杀身亡了。其直接原因就是每天接触海量的日军残酷地杀害中国人的史料,时间长了,这些负能量的画面侵蚀了她健康的心理,使她染成深度抑郁,最终走上了不归路。
那个高二学生和张纯如,常人眼里都是聪明人,但不是智慧人,因为他们没做到“慧”字,每天清除心灵的垃圾。 一般人以为让心灵不洁净是外在的尘埃,可你看神秀的偈子不说“勿使沾尘埃”,而说“勿使惹尘埃”。“惹”是“招引”,是主动的,也就是说心灵会主动地招引尘埃。神秀这个“惹”用得妙,他告诉人们,心灵不洁净除了有外在的尘埃,还有人们内心过多的欲望。
人不可能没有欲望,否则人就在地球上灭迹了,但人的欲望不能过多,就像老子说的要“少私寡欲”(《道德经》十九章),欲望过多,就必然会招引上尘埃。那些被短信“有奖”、“返利”为诱饵诈骗去钱的人,哪个不是占便宜的欲望驱使的?所以“时时勤拂拭”是双重的,既要拂拭外在的尘埃由环境污染上的,又要拂拭内在的过多欲望。
关在大牢里的那些贪污上千万、上亿的,有上十上百的情人的“聪明”人,自以为有超出常人的大智慧,在同样的社会环境中,别人安享自由自在的生活,而他们只有在大牢里度过余生,或者提前被结束生命,其直接原因就是没有“时时勤拂拭”自己过多的欲望,而“必然惹尘埃”。
自己就是真正修达了“慧”,对“慧”的使用也不要过。老子说“大巧若拙,大辩若讷”(《道德经》四十五章),有人又续上一句“大智若愚”,说的就是“慧”不要过度使用。老子还说:“为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。”(《道德经》四十八章)就像神秀说的,为求“慧”,“时时勤拂拭”自己过多的欲望。
“用扫竹清洁心灵的灰尘”,這是一个比喻的说法,谁也不会以为就是真的开膛清扫污浊的心脏。姜文导演并主演的电影《让子弹飞》里面有一个角色,为了证明自己品德的洁净,没有偷吃别人的一碗凉粉,竟一刀剖开自己的肚子,让人看胃里并没有凉粉,结果惨死。这也是欲望过多的表现,即想当道德完人的欲望超过了自己的生命。其实即使为证明自己没有偷吃一碗凉粉也犯不上开膛剖肚呀,让催吐剂,或扣嗓子眼吐出胃里的全部不就清白了吗?当然有的事,无法证明有与没有,如说你想引诱别人家的闺女,你还掏出自己的鸡巴剁下来证明自己的清白不成?证明不了就不证明了,顶着骂名你照样心如明镜台,因为你“时时勤拂拭”了过多的欲望,根本就不会惹尘埃,包括骂名这粒尘埃。
清扫心灵的扫竹是什么呢?
第一是诵读经典,例如《道德经》、《黄帝内经》,不管你每天沾染了多么肮脏、多么黏稠的信息垃圾,每天只要诵读三十分钟至六十分钟的《道德经》或《黄帝内经》,这些垃圾都会被消除掉,你的心灵洁净如初。
第二,就是真正的扫地。当你上了一天班,兜了一肚子信息垃圾,什么同事的嫉妒呀,小人打的报告呀,领导的训斥呀,等等,回家一看到脏乱的家,你就更心身疲惫。这时你拿把扫竹,从环境清洁起,等家洁净了,你感觉自己的心也干净了。
心灵垃圾也包括自己的不良情绪,那可是满满的负能量,如后悔、恐惧、仇恨、悲伤。这些情绪在自己的身体里驻长了,会诱发自己患各种病,如癌症、抑郁症、心脏病、肝炎、肠胃病等等。
第三,就是音乐。
如,你沉浸在后悔情绪中,可听拉赫玛尼诺夫的《第二钢琴协奏曲》那海潮般的乐流会将你心灵的后悔荡涤的一干二净。
如,你陷在悲伤中不能自拔,可听贝多芬的《第九交响曲》、《欢乐颂》。
如,你惊恐时,可听理查·斯特劳斯的《查拉斯图拉如是说》。
如,你内心充满仇恨,你听或唱《黄河》大合唱里的《黄河船夫曲》和《保卫黄河》,你的恨,也随着一泻千里的黄河奔向了太平洋。
如果每天固定时间用交响乐这把扫竹洁净心灵,那你就是根本不会滋生悲悔恐恨负面情绪。
有诗为证:
悲悔恨恐皆负能,手执扫竹洁心灵。
清楚尘埃过度欲,智慧反光靠清净。
《周礼·春官·大师》说:“大师教六诗,曰风,曰赋,曰比,曰兴,曰雅,曰颂。”六诗就是六义,是先人对《诗经》分类及表现手法的朴素概括。再细分则是:风、雅、颂者,诗篇之异体;赋、比、兴者,诗文之异辞。风、雅、颂是《诗经》现有编辑上的分类,它们是音乐的概念,“风”是土风歌谣,“颂”是宗庙祭祀的舞曲歌词,“雅”是正声雅乐,又分“大雅”和“小雅”,“小雅”是诸侯享宴的雅乐,“大雅”是诸侯朝会的雅乐。
“雅”肯定是个拼象字,但由什么独体象形字拼象而成的呢?郭德纲一次说相声也解开了字:“雅,牙佳(jiā)为雅。”那意思等于说牙好的人就是雅。但“雅”其实由牙、隹(zhūi)拼象而成,在简化字里,“佳”和“隹”区别不大,但在古文字里却不是一个形状,其所象之物更差着十万八千里。“隹”的甲骨文是一种鸟的象形,“隹”的古字形由人、圭(guī)拼象而成,“圭”的古字形是瑞玉的象形,瑞玉是贵族君子的佩带的,所以人、圭拼象而成隹,也就有了美好、善良等美意了。
那么“牙”、“隹”拼象而成的“雅”到底要象征什么?“牙”的古字形就像上下交错的臼齿,后泛指一切动物口中的牙。我们看,水中的动物有的鱼有牙,陆地哺乳动物成熟后也有牙,但卵生动物天上飞的鸟有牙吗?我们至今没见过。但有的鸟其上喙、下喙不是那么齐,有点像臼齿的交错,如有一种鹰,秃鹫,也叫座山雕,恰好,鹫读jiù,就是说秃鹫的喙像臼齿交错,长那样带勾的上喙是为了更好撕扯兽肉。同其他的鸟类比起来,这种食肉的猛禽当然稀少,这也符合生态平衡的法则。所以,先人用“雅”象征高贵稀少,鹰在鸟类处于高端。“雅”的对比字是“俗”,俗就是低端众多。
“雅”还一种解释,鸟上牙很罕见,故雅象征稀少。我还是倾向第一种解释。这种凡是沾雅的都带有高端稀少的语义了,雅乐、雅歌,当然就指高端稀少的人欣赏的音乐歌曲了。
《诗经·小雅·鹿鸣》在雅篇里是第一首,现抄录如下“呦呦鹿鸣,食野之苹,我有嘉宾,鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧,承筐是将,人之好我,示我周行。呦呦鹿鸣,食野之蒿,我有嘉宾,德音孔昭。视民不恌,君子是则是效,我有旨酒,嘉宾式燕以敖。呦呦鹿鸣,食野之芩,我有嘉宾,鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴,和乐且湛,我有旨酒,以燕乐嘉宾之心。”光看文字和格律,《小雅》和《风》区别不大。但看文字内容,《小雅》还是有别于《风》的。诗里写贵族或诸侯家里享宴的状态,有音乐和美酒,还有交心的话。其实我觉得《雅》和《风》最大的区别还是音乐的曲调,可惜今天看到的《诗经》光有词没曲,估计那时的雅乐多似阳春白雪,风乐多似下里巴人。
宋玉《对楚王问》有“客有歌于郢中者,其始曰《下里》、《巴人》,国中属而和者不过数千人,……其为《阳春》、《白雪》,国中属而和者不过数十人”。这就是阳春白雪和下里巴人的来历,原本指两类不同接受者的歌曲名,正因为阳春白雪和者少,下里巴人和者多,于是以后阳春白雪就专指雅,下里巴人就专指俗。
“雅”后来除了指雅乐外,又扩大至一切雅的艺术风格。司空图在《二十四诗品》里专有《典雅》一章:“玉壶买春,赏雨茅屋。坐中佳土,左右修竹。白云初晴,幽鸟相逐。眠琴绿荫,上有飞瀑。落花无言,人淡如菊。书之岁华,其曰可读。”诗品中的玉壶、茅屋、修竹、幽鸟、眠琴、淡菊等意象都彰显着超凡脱俗的雅。
在中国古代哲学思想中,雅和俗是一对相对的美学范畴,在音乐、艺术、思想、人品等等,都分雅、俗,很像金字塔,处在高端的塔尖就那么一点点,而低端的塔座则宽厚的多。音乐能被称为雅,那一定是高端少数人能欣赏的,俗乐,就是大众能欣赏的。
从这个角度看,不是仅有少数人能欣赏的音乐叫雅乐,它还得满足一个条件,即高端的少数人。早些年《中国好声音》选拔赛,有个贵州女孩发声独特,绝对有辨识度,但多数人(如刘欢、那英、哈林、杨坤)都不喜欢这种音质,只有他的几个亲朋喜欢她的声音。但不能由此就把她归为雅,因为她的声质处在低端。
在古代,雅的高端主要指君子诸侯以上等,算是贵族,在他们宫廷里奏的音乐是雅乐。今天我们就不以家庭出身等级划分雅俗了,而是以精神境界的高低。有的人或许出身显赫,不是高官就是富商,但他未必有很高的精神境界,不能欣赏雅乐。有的人虽然出身贫寒,但又一颗高贵的心,视雅乐为自己的精神支柱。我就是一山东崂山农民的后代,从没学过音乐,但小时候,听到交响曲(在收音机里听的《红色娘子军》舞剧音乐)马上就喜欢上了并且一直到今天。
有一次中央音乐学院现代音乐节搞了一個原生态音乐的论坛,田青用《诗经》里的《风》、《雅》、《颂》套当今的音乐,他说流行音乐相当于风,民歌相当于《颂》(如《走进新时代》、《春天的故事》、《西部放歌》等),古典音乐相当于《雅》,这其中就包括交响乐。田青分析的很准确,但要补充一点:山野山间的原生态音乐也相当于《风》。
常有一些古典音乐工作者欲向大众普及雅乐,这种做法是对的,且需要年年周期性地做这项工作。但同时还要明确一个观念:即雅乐如果普及成为大众的审美娱乐对象,那也不成为其雅乐了。既然这样,那还有必要普及吗?
当然,因为正是在普及的教育中会为雅乐培养新的欣赏者。像纽约爱乐乐团、维也纳爱乐乐团、柏林爱乐乐团每年都要搞一次大型露天的交响音乐会,有的是专对少年儿童,你不可能指望一半以上的观众将来都进音乐厅欣赏他们的雅乐,这里如果有百分之一的观众能从此喜欢上交响乐,常进音乐厅欣赏雅乐,这个普及教育音乐会就是有价值的。大多数人还是经常欣赏俗乐。
还有一种现象,有人从小到大都受到的是雅乐教育,且雅乐理论也是一套一套的,但他平常欣赏的还是俗乐,雅乐、雅乐理论不过是他挣生活费的工具,这也说明不是受了雅乐的教育就一定喜欢雅乐。
中国古代哲学分得很清楚,雅就是雅,俗就是俗。雅人对俗乐的鄙视、俗人对雅乐的批评嘲讽都是错的。但雅、俗能不能共赏呢?只有罕见的作品能做到,像流行歌曲《暗香》、《爱是你我》、《传奇》就是雅俗共赏;像帕瓦罗蒂唱的意大利歌剧咏叹调就是雅俗共赏,只是在这个范围里,赵本山说的“大雅就是大俗,大俗就是大雅”才成立。 《字经》之慧
我是知道了六祖慧能,进而想探究“慧”这个字。书上说,慧能不识字,却胜过识文的神秀,继承了五祖弘忍的衣钵。《现代汉语词典》说“慧”是“般若”bōrě的意译,“般若”bōrě义为大彻大悟、洞明一切。
佛经的译者为什么要选择“慧”义译“般若”呢?
看“慧”的简化字,由“丰”、“丰”、“彐”、“心”拼象而成,两个“丰”,一定是多,“彐”不知是什么意思,“心”谁都明白,合起来,表达的就是心里装的东西越多越智慧。也对,从小学到大学,教师都训导我们,学得越多,思想丰富了,就越智慧。
现在网络时代,信息爆炸,不论在地铁、饭桌上、甚至走路中,我们都能见到手捧手机痴狂吸收信息的人,他们有的一天恨不得二十五小时都看手机。他们心中知识丰富的程度,超过古人十倍、一百倍还要多,但和只用五千一百七十二字写出《道德经》的老子,和不识字的慧能比,他们有智慧吗?
由于我对心里越丰富就是“慧”产生了怀疑,于是研究“慧”的古字形。
“慧”的甲骨文是扫帚形(李守奎语)。古人用竹子做扫帚。而且扫帚还一个称谓就是“扫竹”,其实我们日常语言也都说“扫竹”(zhu),不过“竹”是轻读,很少说“扫帚”。
有意思,甲骨文“慧”是扫竹的象形,倒很符合慧能的成长实际。慧能开始就是每天用扫竹扫寺院,火房烧火做饭。
到小篆字“慧”变成“彗”,加上了手,就是手拿一把竹子,当扫帚,这个“彗”就指扫帚,也指扫把星,因为该星总拖着一个长长的尾巴,酷似扫把,这就是彗星。
再到后来,才在“彗”底下加一个“心”字变成“慧”,表示的目的更明确了:用扫竹将心灵打扫干净。原来“慧”字,表示的不是心里装的越丰富越智慧,而是要将心灵打扫干净,不在于心里装的东西多少。估计五祖弘忍师父觉得慧能比神秀心更净,于是将衣钵传给慧能。凭什么弘忍觉得慧能净呢?
慧能有一个偈子:
菩提本无树,明镜亦非台。
本来无一物,何处惹尘埃。
老实说,第一遍我看不懂,后来看针对偈才懂一点。针对偈是谁写的呢?是神秀先写的:
身是菩提树,心如明镜台。
时时勤拂拭,勿使惹尘埃。
其实神秀写的偈子更接地气,想求智慧的人完全可以照着做。神秀甚至都洞悉造字师傅的意图,这个偈子就是“慧”字的说明;勤打扫心这个明镜台,让它不沾一点灰尘。
为什么说神秀的偈子更接地气呢?
因为自从佛祖释迦尼牟在菩提树下静坐七七四十九天顿悟佛道,于是释迦尼牟的信徒们也多仿他,去找一菩提树下或某一山洞静坐求道。“菩提”梵语义为“觉”、“智”、“道”等,又指觉悟的智慧和途径,也可以“慧”概括之。
菩提树早先就是桑科常绿乔木,是释迦牟尼在此树下悟道后,树因佛祖贵,遂成为圣树——“思维树”、“智慧树”,信徒也多以为在菩提树下能求到菩提。禅宗的创始人菩提达摩也类似释迦牟尼,不过他面对的是山洞石壁,据说他在嵩山少林寺面壁打坐九年才获菩提。
神秀看到了菩提的本质,告诉求佛的人不用外在去求什么树、洞、壁等等。菩提就在自己的身体里,即“身是菩提树”,关键是身体里的“心”才是求佛的根本,即担水、劈柴日常生活皆有禅意。因为正常生活人的身,不可能老处于静止状态,柴米油盐酱醋茶等,而你只要“时时勤拂拭,勿使惹尘埃”,照样能求得菩提,“觉”、“智”、“道”,也就是“慧”。
神秀指出了一条由俗达圣的求佛道路,而且活了一百岁,他的禅宗也叫渐悟派,即用扫竹勤拂拭尘埃。
慧能的偈子使初入佛门的凡人摸不着头脑,不知从何做起,既然“本来无一物,何处惹尘埃”,根本用不着“时时勤拂拭”。其实这是求佛的最高境界,即求到“无”、“空”的境界。
人与佛、天地合一,无身无心,怎能惹尘埃呢?即使天地间的尘埃也被他的“无”、“空”化做菩提。他的禅宗叫顿悟派。其实“渐悟”、“顿悟”是求佛一个过程的两个阶段。佛祖释迦牟尼如果没有六年苦行的“渐悟”,怎能有菩提树下的瞬间“顿悟”呢?禅宗创始人菩提达摩也是面壁九年的“渐悟”之后才在某天早晨顿悟的。“顿悟”就像灵感,可遇不可求。“渐悟”就像扫地,每天都可以坚持。但是没有每天坚持扫地的“渐悟”,“顿悟”的灵感绝不会光顾你心。所以“慧”字所表達的“用扫竹清洁心灵”是俗人可操作的求慧之道。
清扫心灵尘埃,很明显的,尘埃就是那些垃圾信息。爱玩手机网络的人,你算一下每天你所收到的信息是不是百分之九十五都是垃圾?如果你不及时清扫,心里积沤的垃圾越来越多,就会化成毒素,侵蚀你的心灵。正像人每天要固定时间排便,这是人机体的本能清除体内垃圾的智慧行动。假如人几天不排便,体内就成了化粪池,产生的毒素有可能要了人命。近两年北京地区癌症排第一位的是肠癌,这和肠癌患者机体不能按时清除体内垃圾有直接关系。
看一则统计,现在患心理疾病的人超过百分之十,这和每天不能清扫心灵垃圾有直接关系。心理疾病的绝症,号称精神癌症的就是抑郁症,而大多的抑郁症患者心里都装着众多的知识。如2016年上半年跳楼自杀的西安某中学高二学生,拥有超出同龄人,甚至大学生的历史知识,还是中学生的他已出了三本历史专著,某大学历史系准备破格录取他,但那些丰富的历史知识成了他心灵的垃圾,又没及时清扫,心理不堪重负。他认为历史比今天好,宁可今天死,也要活在历史的壮丽中。你说这不是该清除的垃圾是什么?
再如,有一个叫张纯如美籍华裔学者,创作了轰动中外的历史著作《南京大屠杀》,书写完了,她也自杀身亡了。其直接原因就是每天接触海量的日军残酷地杀害中国人的史料,时间长了,这些负能量的画面侵蚀了她健康的心理,使她染成深度抑郁,最终走上了不归路。
那个高二学生和张纯如,常人眼里都是聪明人,但不是智慧人,因为他们没做到“慧”字,每天清除心灵的垃圾。 一般人以为让心灵不洁净是外在的尘埃,可你看神秀的偈子不说“勿使沾尘埃”,而说“勿使惹尘埃”。“惹”是“招引”,是主动的,也就是说心灵会主动地招引尘埃。神秀这个“惹”用得妙,他告诉人们,心灵不洁净除了有外在的尘埃,还有人们内心过多的欲望。
人不可能没有欲望,否则人就在地球上灭迹了,但人的欲望不能过多,就像老子说的要“少私寡欲”(《道德经》十九章),欲望过多,就必然会招引上尘埃。那些被短信“有奖”、“返利”为诱饵诈骗去钱的人,哪个不是占便宜的欲望驱使的?所以“时时勤拂拭”是双重的,既要拂拭外在的尘埃由环境污染上的,又要拂拭内在的过多欲望。
关在大牢里的那些贪污上千万、上亿的,有上十上百的情人的“聪明”人,自以为有超出常人的大智慧,在同样的社会环境中,别人安享自由自在的生活,而他们只有在大牢里度过余生,或者提前被结束生命,其直接原因就是没有“时时勤拂拭”自己过多的欲望,而“必然惹尘埃”。
自己就是真正修达了“慧”,对“慧”的使用也不要过。老子说“大巧若拙,大辩若讷”(《道德经》四十五章),有人又续上一句“大智若愚”,说的就是“慧”不要过度使用。老子还说:“为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。”(《道德经》四十八章)就像神秀说的,为求“慧”,“时时勤拂拭”自己过多的欲望。
“用扫竹清洁心灵的灰尘”,這是一个比喻的说法,谁也不会以为就是真的开膛清扫污浊的心脏。姜文导演并主演的电影《让子弹飞》里面有一个角色,为了证明自己品德的洁净,没有偷吃别人的一碗凉粉,竟一刀剖开自己的肚子,让人看胃里并没有凉粉,结果惨死。这也是欲望过多的表现,即想当道德完人的欲望超过了自己的生命。其实即使为证明自己没有偷吃一碗凉粉也犯不上开膛剖肚呀,让催吐剂,或扣嗓子眼吐出胃里的全部不就清白了吗?当然有的事,无法证明有与没有,如说你想引诱别人家的闺女,你还掏出自己的鸡巴剁下来证明自己的清白不成?证明不了就不证明了,顶着骂名你照样心如明镜台,因为你“时时勤拂拭”了过多的欲望,根本就不会惹尘埃,包括骂名这粒尘埃。
清扫心灵的扫竹是什么呢?
第一是诵读经典,例如《道德经》、《黄帝内经》,不管你每天沾染了多么肮脏、多么黏稠的信息垃圾,每天只要诵读三十分钟至六十分钟的《道德经》或《黄帝内经》,这些垃圾都会被消除掉,你的心灵洁净如初。
第二,就是真正的扫地。当你上了一天班,兜了一肚子信息垃圾,什么同事的嫉妒呀,小人打的报告呀,领导的训斥呀,等等,回家一看到脏乱的家,你就更心身疲惫。这时你拿把扫竹,从环境清洁起,等家洁净了,你感觉自己的心也干净了。
心灵垃圾也包括自己的不良情绪,那可是满满的负能量,如后悔、恐惧、仇恨、悲伤。这些情绪在自己的身体里驻长了,会诱发自己患各种病,如癌症、抑郁症、心脏病、肝炎、肠胃病等等。
第三,就是音乐。
如,你沉浸在后悔情绪中,可听拉赫玛尼诺夫的《第二钢琴协奏曲》那海潮般的乐流会将你心灵的后悔荡涤的一干二净。
如,你陷在悲伤中不能自拔,可听贝多芬的《第九交响曲》、《欢乐颂》。
如,你惊恐时,可听理查·斯特劳斯的《查拉斯图拉如是说》。
如,你内心充满仇恨,你听或唱《黄河》大合唱里的《黄河船夫曲》和《保卫黄河》,你的恨,也随着一泻千里的黄河奔向了太平洋。
如果每天固定时间用交响乐这把扫竹洁净心灵,那你就是根本不会滋生悲悔恐恨负面情绪。
有诗为证:
悲悔恨恐皆负能,手执扫竹洁心灵。
清楚尘埃过度欲,智慧反光靠清净。