白日沦西河，素月岀东岭。
　　遥遥万里晖，荡荡空中景。
　　风来入房户，夜中枕席冷。
　　气变悟时易，不眠知夕永。
　　欲言无予知，挥杯劝孤影。
　　日月掷人去，有志不获骋。
　　念此怀悲凄，终晓不能静。
　　——陶渊明《杂诗》
　　
　　山光忽西落，池月渐东上。
　　散发乘夕凉，开轩卧闲敞。
　　荷风送香气，竹露滴清响。
　　欲取鸣琴弹，恨无知音赏。
　　感此怀故人，中宵劳梦想。
　　——孟浩然《夏日南亭怀辛大》
　　
　　竹凉侵卧内，野月满庭隅。
　　重露成涓滴，稀星乍有无。
　　暗飞萤自照，水宿鸟相呼。
　　万事干戈里，空悲清夜伹。
　　——杜甫《倦夜》
　　
　　以上三首诗诗境清润通透，诗情雅正淳厚，可谓古典诗歌的上乘之作。一致的时空，相似的诗意兴发方式注定了三首诗的相通，同时，他们又能将自己全副生命情调映入诗中，使诗歌各得意态，各具情味。以下试从诗境之营构和情感之兴发的相通简析这三首诗。
　　三首诗在诗法上最大的相通即为“诗境之营构”。诗人着意营构出月夜这个生气灌注的场：陶渊明诗“白日沦西河，素月岀东岭”和孟浩然诗“山光忽西落，池月渐东上”。诗一开篇，日之西沉与月之东出，为诗境支撑起一个涵摄天地宇宙的大时空，“遥遥万里晖，荡荡空中景。”作者如游于其中，读者可感于眼前。杜甫的《倦夜》由于受诗律的限制，不能像陶渊明、孟浩然一样自由挥洒，但“野月满庭隅”，一个“满”字，使诗境顿然开豁。各自的独特性也表现出三位诗人卓越的艺术才能：陶诗的“素月”在日月不息的交替中自然娴雅地出场，如《诗经·月出》中明丽的淑女一样舒展，皎皎月色倾洒万里，天地因之而清明柔和、空旷高逸；孟诗的“池月”在强力的比照中出场，“山光忽西落”的强烈动感，使渐渐升起的月亮显得润泽晶莹、柔媚可亲，光线的幽微变幻，在光和力的对比中，月的柔和与润泽使人心得以舒展、滋润，所以才会有诗人“散发乘夕凉”的闲散和优雅；杜诗“野月满庭隅”不像陶诗、孟诗一样充满动感与温情，“野”使明月在杜甫的感觉世界多了几分陌生、幽冷，清光洒满庭隅，庭隅阻断了诗人的视野，但杜甫不满于陶醉在一隅月色之中，仰望天空，稀星隐现。总之，月夜，这个共通的时空，为诗情、诗心提供了清明通透、气息灌注的场，为诗心、诗情托起了自由的空间。正如皎然《诗式》所言：“夫诗人之思，初发取境偏高，则一首举体偏高。取境偏逸，则一首举体偏逸。”
　　物境之营构也为“物我融通”的审美心境之展开提供了便利。心物交融本为中国诗歌的一大特质，刘勰《文心雕龙·物色》中曰：“岁有其物，物有其容。情以物迁，辞以情发。”钟嵘《诗品》言：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”“物之感人”“情以物迁”都强调“触物起情”的兴感方式，为了更好地传情达意，作者将创作中心放在对物的声描句摹，“穷形以尽相”，所以以刻镂为工。“诗境之营构”在心与物之间提供了一个互相融通的场，促成了创作重心从心物关系向心境之关系的转变，使诗情更具离实性和超越性，也更易达到物我融通的审美心境。我们看这三首诗，朗然澄明的天地之境中，生命得到了大自觉、大舒展，意、触、受、想、思，五识融通，生命与万物相往来。陶诗中“风来入房户，夜中枕席冷”，一个“冷”字将一丝秋意像电流一样倏地传达出来；“气变悟时易，不眠知夕永”，感觉冲破种种经验迷障，直接和时间照会，新鲜而微妙。孟诗“荷风送香气，竹露滴清响”所传达出的幽香与清响，轻轻袅袅，似有似无，对人的感觉阀限造成极大的挑战，凝神屏气，一旦会心，则如闻其香、如听其声，如入天籁之境。杜诗“重露成涓滴”捕捉了大自然精妙的一瞬，是诗人一段心意的流动，也是心与物接触时思与诗的晤面，“暗飞萤自照，水宿鸟相呼”，流萤宿鸟，一豆微光，几声呼叫，微不足道的生命，在天地间疏疏朗朗，却自成世界。这些诗的物象，共同融入月夜之中，诗境更加可感可知，但同时又收到执一驭万、以少总多之功，共同营构出一个生机灿然的宇宙生命。而更为重要的是，这些物象深深地浸透了主体心灵的生命意味，即心即物，物我不二，真正达到了神与物游的自由之境。
　　“诗境之营构”也使诗的“情感兴发方式”发生变化，由“触物生情”转变为“情缘境发”。“触物生情”的情感兴发方式正如刘勰《文心雕龙·明诗》所言“人禀七情，应物斯感”，其情为因物而感得之情，“情缘境发”，其情则为因境而悟得之情。感得之情，多为喜怒哀乐之情，唯物所拘，故其情浅而单一。悟得之情，却能熔铸诗人全副生命意志，能将源自生命深处的生命悲感映入诗中，故其情深而浑厚。如陶诗“欲言无予知，挥杯劝孤影”，生命意志欲以抒发，然谁为知音！只好用一杯清酒来劝慰自己生命之孤独，清酒一杯又何以慰藉浓郁得化不开的生命的郁结？“日月掷人去，有志不获骋”，终于道出了自己一生抑郁的情结，壮志未酬！迟暮焦灼！这是我们所惯见的浑身“静穆”的陶渊明吗？生命的隐曲，都在这月夜澄明中自然流露，又何尝不是生命的真意？外凉内热，才是这位隐逸高蹈者真正的生命情调。“念此怀悲凄，终晓不能静”，一腔隐曲的悲凄，一个不静的长夜。孟浩然的这首诗，虽题为怀人，但它并不是一首通常意义的怀人诗，它融有丰厚的生命孤独感，怀人只是排遣生命孤独的一种途径而已。“欲取鸣琴弹，恨无知音赏”，正是在生命的自觉中发现了生命本真的孤独，孟浩然拿什么来排遣这种生命的悲感呢？“感此怀故人，中宵劳梦想”，寄怀故人，用对朋友的深情念想来解慰自己生命之孤独，这份朴实真挚的情感，多么有人间情味！这种人间情味正是孟浩然的生命真意。杜甫一句“万事干戈里，空悲清夜伹”，写尽了自己的生命所系，不是一己之孤独，而是干戈缭乱中的整个大唐社会、整个毁灭中的时代，忧时、忧世、忧国、忧民，其情何其博大，其悲何其深沉，唯有像杜甫这样有圣贤人格者，才有此等胸怀、此等气象。
　　总之，“境之营构”和“情缘境发”是三首诗共同的内在精神，是陶渊明之所以卓然挺出于同时代诗人的重要原因，也是以孟浩然、杜甫等的诗作为代表的唐诗的基本诗学特征。