【摘 要】
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在中国儒学史中的性情问题上,董仲舒从阴阳的角度、立足宇宙天道,第一次真正在形上高度确立起性情的本体地位.天有性、有情,还可通过人世生活反映出自己的性、情,于是才能够
【出 处】
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上海交通大学学报(哲学社会科学版)
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在中国儒学史中的性情问题上,董仲舒从阴阳的角度、立足宇宙天道,第一次真正在形上高度确立起性情的本体地位.天有性、有情,还可通过人世生活反映出自己的性、情,于是才能够与人相感应和沟通.阴阳与性情之间存在着一种相互衍生的内在关系:性有阴阳,情有阴阳;阳极生阴,性之动为情;阴极生阳,情之动则为欲."阴阳之气"让天、人发生性情,同构感应.天的性情是贵阳贱阴,而人的性情则是好仁恶戾,帝王君主则应该大德而小刑.董学之"性禾善米说"则深刻地阐释了性情与善恶之间的真实关系,是对孔、
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