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10月29日，“中国山水·首届莲花山诗会”在新泰莲花山举行，意在研讨山水诗的时代传承。莲花山古称新甫山，后因九峰环抱，状似莲花而得名，主峰天台峰海拔999米，被称为“北方普陀”。佛教文化，与泰山的道教文化、曲阜的儒教文化，共同组成了山东宗教文化“金三角”。
灵魂中沉眠已久的古老情感
深秋的鲁中山区，层林尽染，别有一种气息。
山水诗会的存在空间、价值走向和未来的可视命运在哪里？山东省诗词学会新诗委员会主任王夫刚给出答案：“立足当下，拥抱山水，展望心灵，合理分配艺术和现实的交互比例。”
谈到举办诗会的缘起，王夫刚说：“古云：读万卷书，行万里路。如果我们难以做到行万里路，读万卷书便是行万里路的‘最佳替补’或者‘间接课堂’。万卷书何处而来？历史早有答案：在生生不息的文明传承中，每个人都可以被忽略，但每个人都不应该放弃以一砖一石的心愿构筑文化长城和历史金字塔的绵薄努力，继而跻身万卷书丛，成为行进中的中华传统文化的一个微分子，一个最小可能的构成。”
10月29日，“中国山水·首届莲花山诗会”在新泰莲花山举行。参加诗会的有来自全省各地的诗人董忠堂、辛学福、王夫刚、王展、任怀强、陈原、老四，以及新泰诗人徐勤启、吴玉垒、彭浣尘等。新泰市旅游局局长徐加珠，莲花山管委会副书记尹成才、冯义等参加诗会。
当日下午的研讨会期间，董忠堂代表山东省诗词学会新诗委员会向新泰市莲花山管委会授予“山东新诗创作基地”牌匾。第二天上午，众诗人攀登莲花山，拜访云谷寺。
作家陈原在微信中发出夜宿莲花山的感受：“窗外沉寂，静而无尘，如神至，似一种世界背面偶现的表情，唤起灵魂中沉眠已久的古老情感，令我如此不安和感动。”
四个半小时的登山，攀上观音阁，绕过拥翠湖，拜访云谷寺，木栈道缓缓而行，抵达天成观音。与自然和佛教文化直接对话，真正体悟到了山水的灵性。
从谢灵运到孔孚：
乐水者智，乐山者寿
山水诗囊括于中国伟大诗歌传统中，将
山水之美和人的偶然情感结合，起源于先秦两汉，产生于魏晋，随着诗歌传统的变迁而不断演变，与孔子所谓“智者乐水，仁者乐山”的美学架构一脉相承。
山水诗的开创者是南朝谢灵运，他曾说：“山水含清晖，清晖能娱人。”孔子的思想继续发展，就是“乐水者智，乐山者寿”。到了谢灵运，山水成为中国诗人抒情写意最好的载体，也是寄放情思最好的处所。山水映射了谢灵运的内心世界，在他的诗歌中翻江倒海。
谢灵运和陶渊明，作为山水诗和田园诗的两大鼻祖，闪耀在中国的历史星空。
山水诗的成因，是一个复杂的命题。魏晋士族文人大都怀有“风景不殊，正自有山河之异”之慨叹，政治戕害加深了这种失落感。于是，到山水中寻求慰藉和解脱成为行之有效的手段，或晴耕雨读，或曲水流觞，渐至相因成习，蔚然成风。此时的玄学盛行也是一大原因，嵇康“越名教而任自然”和阮籍“法自然而为化”等主张，成为一种新的寄托。
“令人遗憾的是，在经济潮汐的持续冲刷之下，今日之山水诗篇和身不由己的山水传统一起沦为互联网时代可有可无的附属物也是不争的事实，尽管这不过是世间事物轮回的正常经历。”王夫刚指出。
当代山水诗的开创者孔孚（1925—1997，山东曲阜人，曾任山东师范大学副教授），成为诗会热议对象。孔孚著有我国第一部新山水诗集《山水清音》及《山水灵音》、《孔孚山水》等。作品深得道家美学思想的精髓，标举“隐现”、“东方神秘主义”，意在启迪人的灵性，从艺术创作原理到创作方法自成体系，有独特韵味和创造。
记者犹记当年读大学时，孔孚先生一首《春日远眺佛慧山》，只有两句，四个字：“佛头/青了”。印象深刻，记忆犹新。
这位“一生只得了一个副教授头衔”的不得志的诗人，承继唐代以王维孟浩然为代表的山水诗派，在意境的追求上，直追唐绝句，达到了“如羚羊挂角，无迹可求”的境界。
不过，山水诗的探索并非到孔孚为止，新的尝试依旧在进行。师法古典，更重要的还是面对现实。
“诗山”的文化底蕴
明末诗人公鼐，蒙阴人，曾任礼部右侍郎。写过一首《思归引》，表现其思乡和离朝回乡的喜悦心情。回乡要经过两座山：新甫山和徂徕山，过了这两座山，就到了故乡，可以开启渔樵圃农的闲适生活。新甫山，就是后来的莲花山。
在古代，山水诗在一个诗人的整个写作体系中占有重要位置。《诗经》中有一篇《閟宫》，其中一句说：“徂徕之松，新甫之柏，是断是度，是寻是尺。”从此之后，“新甫柏，徂徕松”成为一种约定俗成的说法，广为流传。
当地学者马东盈编著一本《莲花山诗文选注》，详细记录了古人在莲花山留下的壮丽诗篇。地理意义的莲花山，是齐鲁文化的重要代表。最早要说到夹谷之会，是齐鲁两国的一次著名会盟，孔子屈强国、正典仪的凛然大义，被称为是“圣人之大司”。会盟后，齐人为孔子的大义凛然折服，归还了郓、讙、龟阴等汶阳之田。秦皇汉武曾在此求仙访道，汉武帝建离宫于其上，因改名宫山，至今山上还留有汉武帝响铃碑。
清初经羊流穿越新甫之阳直至青云山之阳的“九省御道”（类似于今天的205国道以及京沪高速），车马频频的行旅墨客，留下了大量诗词作品，被学者称为“新泰诗路”。公鼐的《思归引》中设想的回乡路，应该就是这条“新泰诗路”。
羊氏家族曾是新泰历史上的望族，最著名者是西晋时的政治家羊祜。莲花山被羊氏家族视为故国家山。《三国演义》最后一回大结局归一统，如此波澜壮阔的历史场景，却出现了一个以前从未出场的人物——羊祜，这一回可以看成是一篇“羊祜传”。羊祜最重要的贡献是部署策划平吴事宜，为晋国消灭吴国，统一天下，做出了巨大的贡献。
莲花山山门处，挂着一副尹成才撰写的对联：“九峰拥翠齐鲁胜地开莲花，三界同归北国普陀显佛光。”山水透着人声、佛语，如同吴玉垒诗中所言：“每一炷香火，都在身后/争着向天空透露人世的梦幻。”
灵魂中沉眠已久的古老情感
深秋的鲁中山区，层林尽染，别有一种气息。
山水诗会的存在空间、价值走向和未来的可视命运在哪里？山东省诗词学会新诗委员会主任王夫刚给出答案：“立足当下，拥抱山水，展望心灵，合理分配艺术和现实的交互比例。”
谈到举办诗会的缘起，王夫刚说：“古云：读万卷书，行万里路。如果我们难以做到行万里路，读万卷书便是行万里路的‘最佳替补’或者‘间接课堂’。万卷书何处而来？历史早有答案：在生生不息的文明传承中，每个人都可以被忽略，但每个人都不应该放弃以一砖一石的心愿构筑文化长城和历史金字塔的绵薄努力，继而跻身万卷书丛，成为行进中的中华传统文化的一个微分子，一个最小可能的构成。”
10月29日，“中国山水·首届莲花山诗会”在新泰莲花山举行。参加诗会的有来自全省各地的诗人董忠堂、辛学福、王夫刚、王展、任怀强、陈原、老四，以及新泰诗人徐勤启、吴玉垒、彭浣尘等。新泰市旅游局局长徐加珠，莲花山管委会副书记尹成才、冯义等参加诗会。
当日下午的研讨会期间，董忠堂代表山东省诗词学会新诗委员会向新泰市莲花山管委会授予“山东新诗创作基地”牌匾。第二天上午，众诗人攀登莲花山，拜访云谷寺。
作家陈原在微信中发出夜宿莲花山的感受：“窗外沉寂，静而无尘，如神至，似一种世界背面偶现的表情，唤起灵魂中沉眠已久的古老情感，令我如此不安和感动。”
四个半小时的登山，攀上观音阁，绕过拥翠湖，拜访云谷寺，木栈道缓缓而行，抵达天成观音。与自然和佛教文化直接对话，真正体悟到了山水的灵性。
从谢灵运到孔孚：
乐水者智，乐山者寿
山水诗囊括于中国伟大诗歌传统中，将
山水之美和人的偶然情感结合，起源于先秦两汉，产生于魏晋，随着诗歌传统的变迁而不断演变，与孔子所谓“智者乐水，仁者乐山”的美学架构一脉相承。
山水诗的开创者是南朝谢灵运，他曾说：“山水含清晖，清晖能娱人。”孔子的思想继续发展，就是“乐水者智，乐山者寿”。到了谢灵运，山水成为中国诗人抒情写意最好的载体，也是寄放情思最好的处所。山水映射了谢灵运的内心世界，在他的诗歌中翻江倒海。
谢灵运和陶渊明，作为山水诗和田园诗的两大鼻祖，闪耀在中国的历史星空。
山水诗的成因，是一个复杂的命题。魏晋士族文人大都怀有“风景不殊，正自有山河之异”之慨叹，政治戕害加深了这种失落感。于是，到山水中寻求慰藉和解脱成为行之有效的手段，或晴耕雨读，或曲水流觞，渐至相因成习，蔚然成风。此时的玄学盛行也是一大原因，嵇康“越名教而任自然”和阮籍“法自然而为化”等主张，成为一种新的寄托。
“令人遗憾的是，在经济潮汐的持续冲刷之下，今日之山水诗篇和身不由己的山水传统一起沦为互联网时代可有可无的附属物也是不争的事实，尽管这不过是世间事物轮回的正常经历。”王夫刚指出。
当代山水诗的开创者孔孚（1925—1997，山东曲阜人，曾任山东师范大学副教授），成为诗会热议对象。孔孚著有我国第一部新山水诗集《山水清音》及《山水灵音》、《孔孚山水》等。作品深得道家美学思想的精髓，标举“隐现”、“东方神秘主义”，意在启迪人的灵性，从艺术创作原理到创作方法自成体系，有独特韵味和创造。
记者犹记当年读大学时，孔孚先生一首《春日远眺佛慧山》，只有两句，四个字：“佛头/青了”。印象深刻，记忆犹新。
这位“一生只得了一个副教授头衔”的不得志的诗人，承继唐代以王维孟浩然为代表的山水诗派，在意境的追求上，直追唐绝句，达到了“如羚羊挂角，无迹可求”的境界。
不过，山水诗的探索并非到孔孚为止，新的尝试依旧在进行。师法古典，更重要的还是面对现实。
“诗山”的文化底蕴
明末诗人公鼐，蒙阴人，曾任礼部右侍郎。写过一首《思归引》，表现其思乡和离朝回乡的喜悦心情。回乡要经过两座山：新甫山和徂徕山，过了这两座山，就到了故乡，可以开启渔樵圃农的闲适生活。新甫山，就是后来的莲花山。
在古代，山水诗在一个诗人的整个写作体系中占有重要位置。《诗经》中有一篇《閟宫》，其中一句说：“徂徕之松，新甫之柏，是断是度，是寻是尺。”从此之后，“新甫柏，徂徕松”成为一种约定俗成的说法，广为流传。
当地学者马东盈编著一本《莲花山诗文选注》，详细记录了古人在莲花山留下的壮丽诗篇。地理意义的莲花山，是齐鲁文化的重要代表。最早要说到夹谷之会，是齐鲁两国的一次著名会盟，孔子屈强国、正典仪的凛然大义，被称为是“圣人之大司”。会盟后，齐人为孔子的大义凛然折服，归还了郓、讙、龟阴等汶阳之田。秦皇汉武曾在此求仙访道，汉武帝建离宫于其上，因改名宫山，至今山上还留有汉武帝响铃碑。
清初经羊流穿越新甫之阳直至青云山之阳的“九省御道”（类似于今天的205国道以及京沪高速），车马频频的行旅墨客，留下了大量诗词作品，被学者称为“新泰诗路”。公鼐的《思归引》中设想的回乡路，应该就是这条“新泰诗路”。
羊氏家族曾是新泰历史上的望族，最著名者是西晋时的政治家羊祜。莲花山被羊氏家族视为故国家山。《三国演义》最后一回大结局归一统，如此波澜壮阔的历史场景，却出现了一个以前从未出场的人物——羊祜，这一回可以看成是一篇“羊祜传”。羊祜最重要的贡献是部署策划平吴事宜，为晋国消灭吴国，统一天下，做出了巨大的贡献。
莲花山山门处，挂着一副尹成才撰写的对联：“九峰拥翠齐鲁胜地开莲花，三界同归北国普陀显佛光。”山水透着人声、佛语，如同吴玉垒诗中所言：“每一炷香火，都在身后/争着向天空透露人世的梦幻。”