在纸质阅读审美疲劳的当下，作为传记文学更难吸引读者的眼球。因为传记难写，你既要忠实于历史人物的性格和生活逻辑，在资料匮乏的艰难中，又要写出人物的鲜活特征，没有独特敏锐的眼光，挖掘出传记人物具有契合现实的精神财富，不能够成一家之言，给读者一个陌生化的阅读，这很可能是一次出力不讨好的辛苦写作。
　　牟平作协主席焦红军的《马钰传》自问世以来，广受好评，获得过“山东省文化艺术科学优秀成果奖”“烟台市社会科学优秀成果三等奖”，先后在《今晨6点》和《联合日报》等媒体连载，影响深远。最近，手捧着借阅而来的北京线装书局出版的《马钰传》，一股墨香扑鼻而来，不知不觉喜欢上了。翻开一边读，一边做记录。我急切地想看看书中的马钰为何样人士，值得作家花费了两年多时间，七百多个日日夜夜，怀揣着打印的马钰及全真弟子两千多页诗文，一有空闲就阅读思考记录，潜心进去，然后用了二十几天，一气呵成了近十万字的《马钰传》。
　　开篇，作家没有按照传记的老套路去写，而是独树一帜，别具一格。用第一人称入笔，以洗练的文字，夹叙夹议，引领读者进入了一个生动鲜活的全真教意境，你不得不读下去。“好多年了，有一个人的名字，一直镌刻在我的脑海里，在我的灵魂深处飞翔。眯上眼，他那一袭白衣、头戴三髻、身材微胖、赤脚前行的形象便会浮现在我的眼前。他的名字叫马钰，八百多年前的马钰。”先声夺人，让马钰站在读者面前，然后再一层层展开。
　　仔细阅读作品，便有了新的发现。
　　在传记后记里，作家深有感触地写道：“一部好的人物传记作品首先要感动自己，只有感动自己才能感动别人。其次，你要具有和传记的主人公在历史深处对话的能力，即你的精神要无限地接近于他。”作家抱着一种挖掘继承历史文化，应用于当世的责任感，查阅了大量资料，阅读研究了大量的佛教道教之类的书籍，对全真教的大弟子马钰产生了浓厚的兴趣，然后，从反复阅读王重阳、马钰、孙不二的诗集中，充满了对马钰的敬仰和爱戴。正是从诗文中，启发了作家的灵感，从诗中摸到了和主人公对话的一条秘密线索，那就是心灵的感应，越过八百年的时空，直接和主人公对话。物质的东西会随风而逝，精神心灵上的共振，是可以永存的，那就看作家有没有挖掘的本事，或者说有没有超现实的感悟力。庆幸的是，作家找到了开启这座宝藏的钥匙。
　　整个传记，一共十三章，前后引用的王重阳马钰的谈道论教的诗词，除去零星的引用，共有二十六首。这些诗篇，既是马钰和师父师兄以及师徒之间交流悟道的经验体会，也是他们乐在教中的感情抒发。马钰等人出家前，均为社会贤达，满腹经纶，饱学之士，写诗论道信手拈来，这也正是全真教有别于其他教会，以诗词唱和启迪心灵、传经布道的特点。原来作家抓住了这个特点，以诗词唱和为线索，不拘泥于人物的整个人生叙述，而只写了马钰出家前，出家后两大人生版块。这两个版块，前一个版块又以出家前的徘徊犹豫为重；后面以王重阳的教化引领和马钰与师兄师弟相和相谐，共创全真教辉煌为主，诗词唱和贯穿其中，加之作家精炼娴熟的诗意化语言，如一条缓缓流淌的小河，温润着主人公和他周围的人，更牵动着读者的心。如马钰出家回家化缘一章，马钰怕碰上自己的儿女，更怕碰上亲家。这对于一向过着优裕仆从相随生活的他来说，不异于一场刮骨敲髓样的考验。有一次，马钰化缘归途，实在困乏忍受不了了。他将化缘得来的美酒偷偷喝个精光，酩酊大醉。师父远在昆嵛山，立即遣人送一首诗给马钰，诗中写道：道成尚吃酒，岂惜千年寿。访饮若依前，不过四十九。马钰看后，顿惊。回山后在师父的调教下，马钰病好如初。他向道之心弥而愈坚。他随之赋诗一首，与师父和之。师父见马钰回头，再次赋诗赞誉：随我扶摇入洞天。每逢遇到大事，或者师弟徒弟们难解困惑，马钰都是继承师父的优良传统，咏诗表达，一来一往，如春风化雨，将困境润化无声之中。即便是王重阳和马钰的仙逝，也是以诗作结。尤其马钰的临终《琴操·归山操》读之如闻天籁，妙不可言。弥留时的吟咏更让人感慨万端：长年六十一，在世无人识。烈雷吼一声，浩浩随风逸。那种心静如水，达观飘逸的形象跃然纸上。
　　这就是《马钰传》以诗贯穿全文，诗词唱和，贴着人物走，诗词的吟咏是人物心理变化成长的晴雨表，又使文章浑然一体，结构严谨，得一石二鸟之妙。
　　在每一首诗词吟咏之后，会有作家精美恰当的点赞，这诗意化的点赞，恰如黏合剂，将文章环环紧扣得天衣无缝，内容与形式达完美的结合。
　　仔细阅读《马钰传》，可看出作家的深厚的语言功底，在构思这部传记过程中，作家在语言艺术上狠下了一番功夫，形成了专属于自己的传记语言特点。整部作品采用半文半白的表述，句式精炼，四字句为多，整散搭配。短句明显有着诗经和辞赋的影子，很少渲染，铺陈其事，读起来节奏明快，具有音乐感。这正体现了传记文学讲究真实的特点，为读者再现了一个主人公生活的社会环境。因为八百年前的宋金对立的语言表达，绝不是今天的大白话。何况全真教有影响的弟子基本都是出身于簪缨之族、诗书礼仪之家，言语举止透着一股文人的气息，半文半白是最好的语言选择。要用半文言去表述，最忌一面艰涩，一面空乏，弄得不伦不类。《马钰传》的语言叙述，既不生硬，又文采斐然，每读一句甘之如饴，余音袅袅。往往三两句简洁的白描，形象如在眼前，如：“老先生今见马钰，神情飘逸，儒雅具礼，颇有好感。”其中两句八个字，便把马钰的俊逸的儒士风度表现了出来。作家深知，要把人物写活，光用简练的语言不能达到人物描写的高峰，那就是典型细节描写必不可少。书中有许多感人的细节，让人阅后不忘。如写孙不二西行祭祖前的毁容：“狠下心志，烧起一锅热油，以水沥之，然后将面容覆于油锅之上，油水不容，顿时，孙不二的脸上已经千疮百孔，油泡尽起。”寥寥几笔动作描写，把孙不二的忠诚形象刻画得栩栩如生。第九章写马钰在昆嵛山中坐环练功，未达小任仙之境前，一段精彩的整散句的记叙，可谓神来之笔：“马钰看到眼前天地交泰，奇异变化一景，不禁心神激荡，正是天人合一，天人感应之际，神示之下，马钰恍然顿悟。”紧接着，作家写马钰顿悟的刹那：“先前马钰还觉上身气血郁结，运行停滞，顷刻间，上下交融，全身通泰，一股热流，经身体任督二脉，缓缓而行，所经之处，但觉四体百骸，无不通透，有若鹤唳秋空，月照寒潭。”读此，恍若不是马钰在练功，而是读者被诗意般的语言引领于昆嵛山中，闭目打坐，跟着吐故纳新，体验着这一豁然开朗的美妙。 　　说到家，文学艺术是语言的艺术，精湛熟练的语言表达，它如一辆实实在在的车马，载着作家通往艺术的顶点。不管车马快慢，重要的是衔接，有张有弛，抑扬顿挫，美感尽显其中。小说诗歌散文如是，传记文学也不例外。从《马钰传》的语言功夫中，可以看出作家深谙这一明理。
　　书写人物传记的意义，在于汲取历史人物身上的精神财富，激励当代。作为研究全真教的作家焦红军，给我们提供了一个全新的研究视野。全真教经王重阳的开创，到马钰的光大，从神秘虚幻中走出来，更贴近了当时的社会现实。它有海纳百川的胸怀，融合儒、释、道，形成三教合一，三教同源，三教平等。追求全真而仙，精神上超越与皈依，回归心灵，而不是肉体的长生不老。明心见性，功行双全，济世救人，救死扶伤，劝人行善等教规理念，这些理念在今天仍然有引领作用。
　　主人公马钰的人格魅力更让人敬仰。他出身名门望族，被人们号称“马半州”，过着锦衣玉食的富足生活，但他却能够乐善好施，视金钱为粪土，多次助危难之人渡过难关。作家是把马钰当做一个活生生的人来写的，既写了他的善行，也写了他的耽于豪饮，作为一个衣食无忧之士，要出家步入全真教，是需要反复开化的。其中的“十梨分化”“环堵教诲”，真实地写出了出家的不易，丢弃泼天富贵的不舍，在如此难以决断中，最终走出一个全真道弟子；而出家后，回家乡化缘，他又几经磨难，度过心灵的泥淖，渐入全真教佳境，他誓死赤脚、夏不向水、冬不向火、遮草为茅；日食一钵稀饭，十年手不把一文钱，苦修苦行，惊醒众人，这才是令人敬佩有血有肉的马钰。后来马钰妻子孙富春出家，训名“孙不二”，号“清静散人”，也是在马钰人格魅力的感召下，才步入教会的，她创立了清静派，为了西行祭祖，孙不二自毁娇美容颜，感人至深。没有对人物的真实揣摩把握，是很难写出如此立体化的人物形象的。
　　马钰所推崇的“不用符箓，不炼外丹”“不贵内身的长生不死，而专注心灵超时空的相互感通”“勿向外求，要在自身修炼”的生存价值，相比于当下的物欲横流，追求金钱，对大自然的巧取豪夺，马钰的追求，不是我们应该学习的榜样吗？马钰亲自制定的《丹阳真人十劝》，每一条都渗透着全真教弟子们的自我净化与修炼，如人人达到此境界，这才是对生命的终极关爱。相比于今天，处在追名逐利环境里的人，是不是应该向马钰学习做人的道理呢？他的苦修苦行，让更多的沉湎于享乐至上，而不思付出的现代人羞赧汗颜。
　　当然还有许多，比如马钰的虚心好学，不妄自尊大，度人之上，循循善诱；比如他的严于律己，恪尽职守等等。
　　一部十万字的传记，给我们提供了太多的信息，值得认真研读，深深思考。