【摘 要】
：
三星堆一期与二期文化遗存之间存在着明显的缺环.1999年以来,在三星堆遗址的多个地点发现了一组新的文化遗存,文化面貌介于三星堆一期和二期之间,并与温江鱼凫村遗址第三期文
论文部分内容阅读
三星堆一期与二期文化遗存之间存在着明显的缺环.1999年以来,在三星堆遗址的多个地点发现了一组新的文化遗存,文化面貌介于三星堆一期和二期之间,并与温江鱼凫村遗址第三期文化遗存的陶器群几乎完全相同,从而填补了三星堆一期与二期的缺环,也基本上解决了三星堆遗址新石器时代晚期与青铜时代文化遗存陶器群的传承关系.新遗存中的A组陶器是“三星堆一期——宝墩文化”晚段的常见器物,但新出现的B组陶器已明显属于三星堆文化的范畴,因此再将这组遗存归入“三星堆一期——宝墩文化”显然是不合适的.考虑到以这组器物为代表的考古学文化遗存在成都平原有着广泛的分布,因此将其单列出来,命名为一支新的考古学文化是适宜的,也是必要的.
其他文献
长孙楚璧墓志追溯了长孙家族的基本历史,并描述了自己的官职迁转及家庭状况.志文中长孙晟的相关称号、长孙楚璧为长孙泽第三子等信息,订正了传世文献中的某些错讹.关于长孙楚
近年来,宋代社会史研究相较于政治史而言渐呈式微之势,这主要是因为史料的限制导致议题的匮乏.具体来说,它既不像中古史研究那样时常受到新出文献的刺激,也不像明清史研究有
瓶是常见于先秦至汉代文献中的一种器物,出土青铜器中也有若干自名或者被学者定名为“瓶”的文物,但是这些器物要么名不符实,要么形制特殊,并未呈现出有规律的形制特征.1986
梨树窑子观音殿石窟形制属于陕北地区的小型单窟,有明确纪年题记,造像组合题材包括自在坐观音像、十六罗汉像以及天王像等,是陕北宋金时期民间开凿的具有代表性的小型洞窟.其
1950年代中期开展的原子能宣传运动成功营造出全民关心原子能的氛围,为国家原子能事业的快速起步提供了极为有利的舆论条件。现有研究对该运动的起因、过程及其影响已经论述得比较充分,本文聚焦于运动的一个重要侧面——苏联因素,从原子能科普图书、《人民日报》《光明日报》两大报刊文章以及和平利用原子能科学技术展览会三个不同媒介层面切入,讨论其主要内容和影响。运动中的“苏联热”为向广大人民群众进行原子能知识普及提供了榜样和抓手,有力地提高了全社会关注原子能、科技人员钻研原子能、青年学子立志学习原子能的热情,而其带有的巨
三星堆祭祀坑和青关山H105均属三星堆遗址“新四期”1段遗存,表明三星堆城址在此时尚未废弃,依旧是古蜀国都城,修正了以往学者认为三星堆城址废弃于遗址三期和四期之际的观点
2006年2月至5月,重庆市文化遗产研究院联合武隆区文物管理所对武隆区土坎遗址进行了首次考古发掘,共清理墓葬26座,除M19为明代墓葬外,其余25座为战国至东汉时期墓葬.其中,东
齐家文化陶盉可分为二类四型.在分析共存或相关的陶器特征及所处的时间位置的基础上,发现早期的陶益与中原及周边地区龙山晚期遗存的时间相当;而中晚期的则与中原地区龙山末
关于全面抗战时期蒋介石的评价颇为复杂.虽然蒋介石在抗战前期决心很大,但国民党军队在战场上的胜利屈指可数,在英美干预无果的情况下,蒋介石亦期望能同日本达成某种停战协议
太平军的军纪优劣,影响民心向背和战争成败,关系战争问责和太平天国评价等重要问题.面对史料中俯拾皆是的负面描述,我们应该充分考虑历史现象的复杂面相,抛开“非此即彼”“