【摘 要】
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上党古赛写卷中的“前行赞词”多达118篇，对这批讲唱文本展开探讨，可得出以下新观点：第一，前行赞词与宋代参军色致语在功能上是一致的，在文体上却存在很大差异，它们属“同源异流”关系，所以上述差异不会影响过往“前行色渊源于参军色”的判断。第二，古赛仪式中的前行赞词不但赞导、配合、参与戏剧演出，而且对上党队戏剧本的文体产生了直接影响，这为解释“斫拨即杂剧”的说法以及“讲唱文本借用为戏剧剧本”的现象提供了
【基金项目】
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国家社会科学基金重大项目“中国早期戏剧史料辑录与研究”（20＆ZD271）；
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上党古赛写卷中的“前行赞词”多达118篇，对这批讲唱文本展开探讨，可得出以下新观点：第一，前行赞词与宋代参军色致语在功能上是一致的，在文体上却存在很大差异，它们属“同源异流”关系，所以上述差异不会影响过往“前行色渊源于参军色”的判断。第二，古赛仪式中的前行赞词不但赞导、配合、参与戏剧演出，而且对上党队戏剧本的文体产生了直接影响，这为解释“斫拨即杂剧”的说法以及“讲唱文本借用为戏剧剧本”的现象提供了依据。第三，前行赞词《讲监斋》是配合仪式戏剧“调监斋”演出的，从赞词内容及表演形态可以判断，这种戏剧带有佛教密宗艺术的成分，而非学界和民间普遍认为的傩仪傩戏；此外，《讲监斋》对于重新认识元杂剧的某些表演形态也颇有帮助。
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