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摘 要：《世说新语》版本系统较为复杂，本文择其要者加以考论，以明辨今本《世说新语》版本之源流。
关键词：《世说新语》；篇名考；卷数考；版本考
中图分类号：I106 文献标识码：A 文章编号：1009-0118（2012）-02-0-02
一、篇名考
《世说新语》名称，颇为分歧。《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》子部小说家类所著录，《北堂书钞》、《艺文类聚》、《初学记》、《史通》所征引，皆称《世说》，意其初名本如是也。唐世又有称《世说新书》者，唐志子部杂家类著录之王方庆《续世说新书》，与段成式“论澡豆事”，谓“近览世说新书”云，可加明证；而近世敦煌发现之唐写本世说残卷，尾题“世说新书卷六”尤为确据可证明唐代曾称《世说新书》。《汉书·艺文志》著录“刘向所序六十七篇”注：“新序、说苑、世说、列女，传颂图也。”宋代黄伯思《跋〈世说新语〉后》云：“《世说》之名肇刘向，六十七篇中已有此目，其书今亡。宋临川康王因录汉末至江左名士佳语，亦谓之《师说》。”（《东观余论》卷下）至其所以加“新书”二字，是否有别于刘向之《世说》，则不得而知。宋代于《世说》、《世说新书》二名之外，又有《世说新语》之称，于是此书即有三名，而《太平广记》所引《世说》，且三名互见，可见其称谓之不一致也。《世说》为其原名，毋庸置疑；《世说新书》在唐代有此称谓；至于《世说新语》之称始于何时，却不得而知。日人神田醇谓“昉于五代宋初之际”，罗振玉焏称之，谓至精确，亦仅属臆断，无充分根据。故《世说新语》之称确始于何时，则尚为疑问也。但宋中叶后，新语之称渐广，新语之名遂不复用之，遂无甚知之者矣。
二、卷数考
《世说》初为八卷，刘峻注释后，析为十卷。隋唐之际，两者并行，由隋志及两唐志可窥知也。惟《南史·刘义庆传》云：“……所著世说十卷”，与隋唐诸志所述稍为差异。意《南史》作于唐世，李延寿据当时流行之刘峻注本而言，故曰十卷。
唐末五代丧乱之余，书籍沦亡大半，《世说》存着，仅刘注本。且在唐代流行的亦是刘注本，故疑《世说》八卷在唐末或唐以前即已失传不见。《崇文总目》子部小说类：“世说十卷，宋临川王义庆撰。”晁公武谓：“……当是孝标续义庆元本八卷，通成十卷耳。……”
绍兴八年知严州董弅，取所藏知王洙家（日藏本），与晏殊手校本相互参校，刻于郡斋，删除繁复，倂为三卷。后板毁于火。淳熙十五年（1188年），陆游知州事，又取董本重刊；而湘中于淳熙十六年（1189年）亦有刊本，皆为三卷，自此十卷本遂废矣。三卷本为今日流行诸本之祖焉。
后又出现了二十卷本，六卷本与八卷本。二十卷本为王世贞《世说新语补》本，即王世贞删编《世说》及何良俊《语林》两书而成的合刊本。六卷本与八卷本为凌濛初四色印本，正是基于对“临川本流传已少，独《补》盛行于世，一再传，而后悔海内不复知有临川”现象的不满，凌濛初取“弱冠时睹王次公批点《世说》一书”、“得冯开之先生所秘辰翁、应登两家批注本”，重刊《世说新语》六卷。
由此可知，《世说新语》曾有八卷本、十卷本、三卷本、二十卷本、六卷本、八卷本流传于世。八卷本、十卷本为《世说新语》最早的版本，也是版本的原貌，三卷本为今本之祖，其他卷本则只是版本之旁流而已矣。
三、版本流传考
唐以前本今皆无存。唐本则在中土亦早佚，日本明治十年（1877年）在京都东寺库中发现唐写本《世说新书》残卷，其内容始于《规箴》第十，终于《豪爽》第十三。存有《规箴》24则，《捷悟》7则，《夙惠》7则，《豪爽》13则，共51则，皆有刘孝标注，据考为十卷本。此为唐及唐以前的唯一幸存本，系与《世说》原貌最为接近的古抄本，其学术价值举世公认。后由日本藏书家保存，分存于五处，1915年由国人罗振玉将其合而影印。建国后，1956年文学古籍刊行社影印宋绍兴刻本、1982年上海古籍出版社影印思贤讲舍刻本后皆附之。由此，唐写本而流传益广。
宋代《世说新语》颇盛于世，版本较多，但多为刻本。影响比较大的主要有以下三种：
（一）宋绍兴八年董弅刻本
董本三卷三十六篇，后附汪藻所撰《世说叙录》两卷，并有董弅题跋：“右世说三十六篇，世所厘为十卷。或作四十五篇，而末卷但重出前九卷所载。余家所藏，盖得之王元叔家。后得晏元献公手自校本，尽去重复，其注亦小加剪裁，最为善本。”由跋可知，董本应从晏殊本出，虽今晏殊本已不见，但晏殊是对十卷本《世说新语》进行的整理，删去了与前九卷重复的第十卷共9篇，且由晏氏“手自校本”可推测，晏本很可能是写本。而董弅在晏殊的基础上又加工一次，變十卷本为三卷本，即今所见的影宋绍兴本。董本是流传较早的刻本，为三卷本的开山，同时也标志着十卷本的终结。此本在中土久佚，今传者为日人所藏，现有文学古籍刊行社影印本。
（二）宋孝宗淳熙十五年陆游刻本
陆本久已佚，然从后世版本明嘉靖年间吴郡嘉趣堂本中可以见到陆本的原貌。从中亦可见到陆游的跋：“郡中有《南史·刘宾客集》版，皆废于火，《世说》亦不复在。游到官，始重刻之，以存故事。”由此跋可知陆本的原委。陆跋虽未言其底本所出，但据当时陈振孙《直斋书录解题》“世说新语”条下云：此书董令升刻之严州，以为晏元献公手自校订，删去重复者。据此，则今三卷，分上下本，皆以董刻为初祖矣。从明嘉趣堂本可推知，陆本亦为三卷本，故陆本亦当从董本出。
（三）宋孝宗淳熙十六年湘中刻本
此本亦从晏殊本出，后为清初徐乾学传是楼所藏，清人蒋篁亭、沈宝砚曾有校记，但今亦失传。
另外，据汪藻的《世说叙录》所载，宋代的版本有晁（文元）氏本、钱（文僖）氏本、晏（元献）氏本、王（仲至）氏本、黄（鲁直）氏本、李氏本、韦氏本、舅氏本、颜氏本、张氏本、邵氏本等12种版本，惜今皆亡佚。宋代《世说》版本之多之杂确是其他朝代所不常见，大概得力于雕版技术的大行于世。
至明代，由于名人士大夫的提倡，《世说新语》更是得以大力普及。明代的《世说》版本与宋代相比更是多，更是复杂。
《四库提要》卷一零四《子部·小说家类一》云：自明以来，世俗所刊行凡二本，一为王世贞所刊，注文多所删节，殊乖其旧；一为袁褧所刊，盖从陆本翻雕者，虽版已刓敝，然犹属完书。“王世贞所刊”者，是指王世贞将明人何良俊的《何氏语林》与《世说新语》两书删并而成的《世说新语补》系列，“袁耿衣所刊”者，则为袁氏嘉趣堂刻本。
何良俊《何氏语林》在当时产生了非常大的影响，王世贞将《世说》与《何氏语林》删并为《世说新语补》，其实为一起于汉晋迄于宋元的通史性《世说新语》。王书问世之后，遂引起轰动，各家版本竞相付梓，几成一专门的《世说新语补》版本系列。其中较为重要的有：张文柱校刻本、李卓吾批点本、凌濛初改订本等。因明人好以己意，妄加窜点删并，使《世说新语》失去原貌，因此，这些明代的名人士大夫颇为后人所訾。
明本中最善者为嘉靖十四年袁褧嘉趣堂《世说新语》三卷本"袁褧在《世说新语序》中交待了此本的来源:“余家藏宋本，是放翁校刊本"谢湖躬耕之暇，手披心寄，自谓可观，爰付梓人，传之同好。”可见袁本是宋陆游本的重雕本，因其一仍其旧，使《世说新语》复现宋本的原貌，因而得到推崇。
1、清代的刊本基本上沿袭前朝，着力点由明人内容的批点转向版本的校点。比较重要、也比较精的版本有：
（1）道光八年浦江周心如纷欣阁三卷刻本
周本为袁本重刊本，所附纷欣阁题识曰：“壬年岁偶得嘉靖中吴郡袁氏所刊原本，如获至宝，因详加仇校，重付梓人，以公同好。”
（2）光绪十七年长沙王先谦思贤讲舍三卷刻本
王本前有刘应登、袁褧、董弅、陆游等人的题跋，高似孙《纬略》一则，《世说新语释名》等，书后附王先谦《校勘小识》、《校勘小识补》、《世说新语考证》、叶德辉《世说新语注引用书目》、《世说新语引文》。此本校勘为清刊中校勘最精者。
2、现代有关《世说新语》的整理与研究工作，主要有两本标志性的笺注本相继出版：
（1）余嘉锡《世说新语校笺》，中华书局1983年版
余本以王先谦思贤讲堂本为底本，一条之内，先举他人之说，后申一己之意，所引近代诸家研究成果甚多，是一本极浩博的著作。
（2）徐震鍔《世说新语校笺》，中华书局1984年出版
徐本以涵芬楼影印明袁氏嘉趣堂本为底本，用意在于对《世说新语》中的一些生词、僻词、难句等进行考证训释，与余本着重对史实进行订正不同。
另外杨勇《世说新语校笺》，1980年香港版。杨本以影印宋本和唐写本《世说新语》残卷为底本。张万起编《世说新语词典》，1993年北京商务印书馆。文字依据明嘉趣堂本，标点断句则参照余、徐二书。此两本著作都是现代《世说新语》研究所取得的重大成果，观点新颖，资料完备而又不失研究的深度，是当代研究《世说新语》的必备参考资料。
参考文献：
[1]杨勇著.世说新语校笺[M].台北:宏业书局,1969.
[2]王利器校订.世说新语(三卷).日本金泽文库所藏宋本,文学古籍刊行社影印,1956.
[3]王先谦校订.世说新语(三卷).清光绪十七年思贤讲舍刻本.上海古籍出版社影印,1982.
关键词：《世说新语》；篇名考；卷数考；版本考
中图分类号：I106 文献标识码：A 文章编号：1009-0118（2012）-02-0-02
一、篇名考
《世说新语》名称，颇为分歧。《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》子部小说家类所著录，《北堂书钞》、《艺文类聚》、《初学记》、《史通》所征引，皆称《世说》，意其初名本如是也。唐世又有称《世说新书》者，唐志子部杂家类著录之王方庆《续世说新书》，与段成式“论澡豆事”，谓“近览世说新书”云，可加明证；而近世敦煌发现之唐写本世说残卷，尾题“世说新书卷六”尤为确据可证明唐代曾称《世说新书》。《汉书·艺文志》著录“刘向所序六十七篇”注：“新序、说苑、世说、列女，传颂图也。”宋代黄伯思《跋〈世说新语〉后》云：“《世说》之名肇刘向，六十七篇中已有此目，其书今亡。宋临川康王因录汉末至江左名士佳语，亦谓之《师说》。”（《东观余论》卷下）至其所以加“新书”二字，是否有别于刘向之《世说》，则不得而知。宋代于《世说》、《世说新书》二名之外，又有《世说新语》之称，于是此书即有三名，而《太平广记》所引《世说》，且三名互见，可见其称谓之不一致也。《世说》为其原名，毋庸置疑；《世说新书》在唐代有此称谓；至于《世说新语》之称始于何时，却不得而知。日人神田醇谓“昉于五代宋初之际”，罗振玉焏称之，谓至精确，亦仅属臆断，无充分根据。故《世说新语》之称确始于何时，则尚为疑问也。但宋中叶后，新语之称渐广，新语之名遂不复用之，遂无甚知之者矣。
二、卷数考
《世说》初为八卷，刘峻注释后，析为十卷。隋唐之际，两者并行，由隋志及两唐志可窥知也。惟《南史·刘义庆传》云：“……所著世说十卷”，与隋唐诸志所述稍为差异。意《南史》作于唐世，李延寿据当时流行之刘峻注本而言，故曰十卷。
唐末五代丧乱之余，书籍沦亡大半，《世说》存着，仅刘注本。且在唐代流行的亦是刘注本，故疑《世说》八卷在唐末或唐以前即已失传不见。《崇文总目》子部小说类：“世说十卷，宋临川王义庆撰。”晁公武谓：“……当是孝标续义庆元本八卷，通成十卷耳。……”
绍兴八年知严州董弅，取所藏知王洙家（日藏本），与晏殊手校本相互参校，刻于郡斋，删除繁复，倂为三卷。后板毁于火。淳熙十五年（1188年），陆游知州事，又取董本重刊；而湘中于淳熙十六年（1189年）亦有刊本，皆为三卷，自此十卷本遂废矣。三卷本为今日流行诸本之祖焉。
后又出现了二十卷本，六卷本与八卷本。二十卷本为王世贞《世说新语补》本，即王世贞删编《世说》及何良俊《语林》两书而成的合刊本。六卷本与八卷本为凌濛初四色印本，正是基于对“临川本流传已少，独《补》盛行于世，一再传，而后悔海内不复知有临川”现象的不满，凌濛初取“弱冠时睹王次公批点《世说》一书”、“得冯开之先生所秘辰翁、应登两家批注本”，重刊《世说新语》六卷。
由此可知，《世说新语》曾有八卷本、十卷本、三卷本、二十卷本、六卷本、八卷本流传于世。八卷本、十卷本为《世说新语》最早的版本，也是版本的原貌，三卷本为今本之祖，其他卷本则只是版本之旁流而已矣。
三、版本流传考
唐以前本今皆无存。唐本则在中土亦早佚，日本明治十年（1877年）在京都东寺库中发现唐写本《世说新书》残卷，其内容始于《规箴》第十，终于《豪爽》第十三。存有《规箴》24则，《捷悟》7则，《夙惠》7则，《豪爽》13则，共51则，皆有刘孝标注，据考为十卷本。此为唐及唐以前的唯一幸存本，系与《世说》原貌最为接近的古抄本，其学术价值举世公认。后由日本藏书家保存，分存于五处，1915年由国人罗振玉将其合而影印。建国后，1956年文学古籍刊行社影印宋绍兴刻本、1982年上海古籍出版社影印思贤讲舍刻本后皆附之。由此，唐写本而流传益广。
宋代《世说新语》颇盛于世，版本较多，但多为刻本。影响比较大的主要有以下三种：
（一）宋绍兴八年董弅刻本
董本三卷三十六篇，后附汪藻所撰《世说叙录》两卷，并有董弅题跋：“右世说三十六篇，世所厘为十卷。或作四十五篇，而末卷但重出前九卷所载。余家所藏，盖得之王元叔家。后得晏元献公手自校本，尽去重复，其注亦小加剪裁，最为善本。”由跋可知，董本应从晏殊本出，虽今晏殊本已不见，但晏殊是对十卷本《世说新语》进行的整理，删去了与前九卷重复的第十卷共9篇，且由晏氏“手自校本”可推测，晏本很可能是写本。而董弅在晏殊的基础上又加工一次，變十卷本为三卷本，即今所见的影宋绍兴本。董本是流传较早的刻本，为三卷本的开山，同时也标志着十卷本的终结。此本在中土久佚，今传者为日人所藏，现有文学古籍刊行社影印本。
（二）宋孝宗淳熙十五年陆游刻本
陆本久已佚，然从后世版本明嘉靖年间吴郡嘉趣堂本中可以见到陆本的原貌。从中亦可见到陆游的跋：“郡中有《南史·刘宾客集》版，皆废于火，《世说》亦不复在。游到官，始重刻之，以存故事。”由此跋可知陆本的原委。陆跋虽未言其底本所出，但据当时陈振孙《直斋书录解题》“世说新语”条下云：此书董令升刻之严州，以为晏元献公手自校订，删去重复者。据此，则今三卷，分上下本，皆以董刻为初祖矣。从明嘉趣堂本可推知，陆本亦为三卷本，故陆本亦当从董本出。
（三）宋孝宗淳熙十六年湘中刻本
此本亦从晏殊本出，后为清初徐乾学传是楼所藏，清人蒋篁亭、沈宝砚曾有校记，但今亦失传。
另外，据汪藻的《世说叙录》所载，宋代的版本有晁（文元）氏本、钱（文僖）氏本、晏（元献）氏本、王（仲至）氏本、黄（鲁直）氏本、李氏本、韦氏本、舅氏本、颜氏本、张氏本、邵氏本等12种版本，惜今皆亡佚。宋代《世说》版本之多之杂确是其他朝代所不常见，大概得力于雕版技术的大行于世。
至明代，由于名人士大夫的提倡，《世说新语》更是得以大力普及。明代的《世说》版本与宋代相比更是多，更是复杂。
《四库提要》卷一零四《子部·小说家类一》云：自明以来，世俗所刊行凡二本，一为王世贞所刊，注文多所删节，殊乖其旧；一为袁褧所刊，盖从陆本翻雕者，虽版已刓敝，然犹属完书。“王世贞所刊”者，是指王世贞将明人何良俊的《何氏语林》与《世说新语》两书删并而成的《世说新语补》系列，“袁耿衣所刊”者，则为袁氏嘉趣堂刻本。
何良俊《何氏语林》在当时产生了非常大的影响，王世贞将《世说》与《何氏语林》删并为《世说新语补》，其实为一起于汉晋迄于宋元的通史性《世说新语》。王书问世之后，遂引起轰动，各家版本竞相付梓，几成一专门的《世说新语补》版本系列。其中较为重要的有：张文柱校刻本、李卓吾批点本、凌濛初改订本等。因明人好以己意，妄加窜点删并，使《世说新语》失去原貌，因此，这些明代的名人士大夫颇为后人所訾。
明本中最善者为嘉靖十四年袁褧嘉趣堂《世说新语》三卷本"袁褧在《世说新语序》中交待了此本的来源:“余家藏宋本，是放翁校刊本"谢湖躬耕之暇，手披心寄，自谓可观，爰付梓人，传之同好。”可见袁本是宋陆游本的重雕本，因其一仍其旧，使《世说新语》复现宋本的原貌，因而得到推崇。
1、清代的刊本基本上沿袭前朝，着力点由明人内容的批点转向版本的校点。比较重要、也比较精的版本有：
（1）道光八年浦江周心如纷欣阁三卷刻本
周本为袁本重刊本，所附纷欣阁题识曰：“壬年岁偶得嘉靖中吴郡袁氏所刊原本，如获至宝，因详加仇校，重付梓人，以公同好。”
（2）光绪十七年长沙王先谦思贤讲舍三卷刻本
王本前有刘应登、袁褧、董弅、陆游等人的题跋，高似孙《纬略》一则，《世说新语释名》等，书后附王先谦《校勘小识》、《校勘小识补》、《世说新语考证》、叶德辉《世说新语注引用书目》、《世说新语引文》。此本校勘为清刊中校勘最精者。
2、现代有关《世说新语》的整理与研究工作，主要有两本标志性的笺注本相继出版：
（1）余嘉锡《世说新语校笺》，中华书局1983年版
余本以王先谦思贤讲堂本为底本，一条之内，先举他人之说，后申一己之意，所引近代诸家研究成果甚多，是一本极浩博的著作。
（2）徐震鍔《世说新语校笺》，中华书局1984年出版
徐本以涵芬楼影印明袁氏嘉趣堂本为底本，用意在于对《世说新语》中的一些生词、僻词、难句等进行考证训释，与余本着重对史实进行订正不同。
另外杨勇《世说新语校笺》，1980年香港版。杨本以影印宋本和唐写本《世说新语》残卷为底本。张万起编《世说新语词典》，1993年北京商务印书馆。文字依据明嘉趣堂本，标点断句则参照余、徐二书。此两本著作都是现代《世说新语》研究所取得的重大成果，观点新颖，资料完备而又不失研究的深度，是当代研究《世说新语》的必备参考资料。
参考文献：
[1]杨勇著.世说新语校笺[M].台北:宏业书局,1969.
[2]王利器校订.世说新语(三卷).日本金泽文库所藏宋本,文学古籍刊行社影印,1956.
[3]王先谦校订.世说新语(三卷).清光绪十七年思贤讲舍刻本.上海古籍出版社影印,1982.