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摘 要：《聊斋志异》满译本的研究早已受到学界关注，以往研究多集中于《聊斋志异》满译者探索、简要的版本介绍。满译本底本来源问题是对其进行多视角深入研究的前提。据《聊斋志异》满译本与《聊斋志异》诸汉文版本间的文本关系，《聊斋志异》满文刻本是依据青柯亭刻本翻译的。除了删节前八卷的20篇文章外，对其他择译内容进行了较为忠实的翻译。《聊斋志异》满文刻本是《聊斋志异》传播史和版本史研究、满族翻译文学史研究、清代满汉文学交流史研究中弥足珍贵的文献史料，其学术价值值得关注。
关键词：《聊斋志异》;满译本;底本
《聊斋志异》是中国文言文小说的扛鼎之作。《聊斋志异》一问世就风行天下，至今流传着众多版本。其版本之复杂、数量之繁多、译本之丰富足以证明它受欢迎的程度。道光二十八年（1848年）扎克丹满译《聊斋志异》之后，满文《聊斋志异》以抄本和刻本的形式在满族和蒙古族读者中广为流传。据所知文献，《聊斋志异》满译本研究目前基本停留在书目文献整理阶段。《聊斋志异》满译本和汉文原著及蒙古文译本之间的关系还尚未得到充分考究。故本文利用目前所能查阅的相关文献，对《聊斋志异》满译本与汉文原著之间的文献渊源关系作一略考。满译本《聊斋志异》的各项学术问题的探索，均以其汉文底本的确定为前提。因此有必要首先梳理《聊斋志异》汉文版本之基本情况。如有错漏之处，敬请方家予以指正。
一、《聊斋志异》汉文版本概况
《聊斋志异》，简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，是清代小说家蒲松龄创作的文言短篇小说集。据前人研究，《聊斋志异》可分为稿本系统和抄本系统。稿本是指以作者手稿本为底本传抄或刊印的本子。稿本系统中有康熙抄本（残本，藏于山东博物馆）、清道光十年（1830年）拾遗本编逸本、民国三年（1914年）肇东刘滋桂辑刊本。此外还有殿春亭抄本。虽此抄本原本现已失传，但目前可以查阅以其为底本的清乾隆张氏铸雪斋抄本和清道光四年（1824年）黎阳段栗玉刻本。抄本指的是渊源不清的本子，也指以传抄本为底本的各种本子。抄本系统中包括清抄二十四卷抄本、清乾隆王金范刻本、清雍正抄本（《异史》本）、清乾隆黄炎熙抄本、清乾隆赵氏青柯亭刻本和清乾隆闽上洋李时宪刻本。后期出现的各种补遗本、图咏本、辑校本、评注本、白话本等多以青柯亭刻本为底本刊行，故也可纳入抄本系统。据统计，《聊斋志异》版本多达六十多种，兹将其按特点分为七大类加以简述。
（一）稿本
稿本即指作者亲自修订的原稿，现藏于辽宁图书馆。全书8册，共400页，共收录237篇文章。其中《猪婆龙》篇重，《牛同人》残篇，《木雕美人》有文无目。此本《考城皇》篇首行标有“聊斋志异卷一”外，其余各册各页均无卷次[1]。1955年文学古籍刊行社以稿本为底本影印出刊，为《聊斋志异》的研究工作提供了便利。
（二）抄本
今尚存的抄本有五种。即康熙抄本、雍正抄本（《异史》）、铸雪斋抄本、黄炎熙抄本和二十四卷抄本。这些抄本在《聊斋志异》的研究中起着举足轻重的作用。
康熙抄本。康熙抄本是康熙年间据原稿过录的本子，可补原稿之不足，现藏于山东博物馆。此本今存四整册，另两残册，共250篇。其中2册与现存半部手稿本重复，即第一册、第三册[2]。
雍正抄本。雍正抄本（《异史》）是《聊斋志异》改名换姓的抄本，是《聊斋志异》独有别名的本子。雍正抄本现藏于北京中国书店。据《中国书店三十年所收善本书目》介绍：
《异史》六卷（四百八十五则）：清淄川蒲松龄聊斋撰。清康煕、雍正间墨格抄本（每卷二册，以子丑寅卯辰已午未申酉戌亥编次）。有“臣立贤印”“五桥”“阴绪昌印”“立贤秘籍”“北平阴绪昌所藏”“地源氏珍藏”“完颜立贤”“……父”等藏印，后有新城王士祯、淄川张笃庆、济南朱缃、胶州高凤翰等题辞。竹纸十二册[3]。
铸雪斋抄本。此本是历城张希杰于乾隆十六年（1751年）据济南朱氏抄本过录的本子，惜殿春亭抄本已轶，无从查找。铸雪斋抄本共12卷，共收录484篇文章，其中有14篇文章有目无文。铸雪斋抄本作为现存早期抄本且较为完整的一个本子，是《聊斋志异》研究中不可或缺的资料。1974年上海人民出版社影印出版此本，3册12卷。后于1979年上海古籍出版社复出版此本，共2册。
黄炎熙抄本。乾隆年间榕城（福州）黄炎熙抄录的本子，故命为黄炎熙抄本。此本为选抄本，共12卷，现存10卷（存卷一、卷三至卷十一，卷二、卷十二已亡佚），现藏于四川大学图书馆。此本中《猪嘴道人》《张牧》《波斯人》三篇是此本独有，他本所无。
二十四卷抄本。此本于1962年在蒲松龄的家乡山东省淄博市周村附近发现。二十四卷抄本上无任何成书、抄写年代及底本问题的记载，故不易断定其文献来源。二十四卷抄本共收录475篇文章，较之其他版本，此本在文字和篇目上也大有不同，为《聊斋志异》的研究提供了新的资料。
（三）刻本
《聊齋志异》刻本的出现，结束了其以手抄本形式流传的历史，使得其能够更广泛的被读众群览。
青柯亭刻本。现存最早的刻本是清乾隆三十一年（1766年）赵起杲青柯亭刻本，今藏于山东省图书馆。全书共16卷，收文425篇。因是初刻，此本对《聊斋志异》的传播有重大影响。此本出刊后，石印本、铅印本、图咏本、评注本等多种本子据之翻印。
除青柯亭刻本之外，还有王金范刻本、李时宪刻本、步云阁刻本等重要的选刻本。清乾隆三十二年（1767年）王金范刻本是比青柯亭刻本晚半年刻成的选刻本。此本共18卷，收文256篇，卷首有王金范序[4]。此本作者以自己的喜好取舍原著，将其以儒家思想分门别类为“孝、悌、智、义、贤”等词目进行编目。清乾隆三十二年（1767年）的李时宪刻本传世极稀，有关此刻本的文献信息也极少。据张宪春所写的《〈聊斋志异〉版本叙录》[5]一文可知，此刻本全书无总目，但每卷各有目次。从内容上看属青柯亭刻本之翻刻本，但全书校勘不严，不如青柯亭刻本。清乾隆六十年（1795年）步云阁刻本是青柯亭刻本的节选本，此本共11卷，收140篇文章。 （四）评注本
《聊斋志异》的广泛传播，引起了当时社会上文人学士的重视，相继出现了王士祯、冯镇峦、何守奇、吕湛恩、但明伦、何垠等人的评注本。这些本子各有特色，如王士祯评本是在原稿上做评;冯镇峦评本作于嘉庆年间;何守奇评本有清道光三年（1823年）经纶堂和清道光十五年（1835年）天德堂两种刻本;吕湛恩评本最为严谨，是第一个作注《聊斋志异》的本子;但明伦评本最为风行，它的重刻本就有七八种;何垠评本于清道光十九年（1839年）刊印等。此外，还有清光绪十七年（1891年）合阳喻焜三色套印四家合评本，即王士祯、冯镇峦、何守奇、但明伦四家齐为一体的一个本子。
（五）图咏本
自刻本和评注本广泛流传后，读者开始追求更新颖的版本。为了适应读者需求，市场上出现了图咏本。图咏本以两种形式传播开来，一种是图主文次，不刊印，只供艺术品欣赏;另一种是文主图次，即在市场上买到的一种本子。此书首有每篇故事的故事图和与其对应的七绝诗一首，这使《聊斋志异》图文并茂，风靡一时。此本还区分正版和盗版，两者之间从文到图有一定的差别，最早的文本正版是清光绪十二年（1886年）上海同文书局石印图咏本。
（六）补遗本
清道光后大批的刻本与抄本同时涌入市场，有好事者，将其与原稿、抄本进行校对，择出其未刊者，做补遗、拾遗加以刊刻。其中最为重要的是清道光四年（1824年）黎阳段栗玉刻本，收51篇;清道光十年（1830年）拾遗本，收39篇;民国三年（1914年）肇东刘滋桂辑刊本，收53篇等。
（七）辑校本
张友鹤辑校的《聊斋志异会校会注会评本》（《三会本》）是最早的辑校本。由于《聊斋志异》的研究热潮，《三会本》也出现了很多的版本，其中最为权威的就是1962年中华书局上海编辑所出版的《三会本》。本书辑书影数祯，即作者手稿、乾隆十六年铸雪斋抄本、乾隆三十一年青柯亭刻本、道光三年何守齐评本、道光十九年何垠注本、道光二十二年但明伦评本、光绪十七年评本、清光绪十七年合阳喻焜三色套印四家合评本等书影。此书校以手稿本和乾隆铸雪斋抄本为主，校以青柯亭刻本，部分参考了同文书局石印本和其他几种本子。全书依据稿本目录和抄本文目原貌，厘为12卷，共491篇，是一个比较完备的本子。
朱其凯《全校聊斋志异》大体上和《三会本》一样，也是以手稿本和铸雪斋抄本为底本。不同的是铸雪斋抄本有目无文的篇章，则以康熙抄本和二十四卷抄本为底本进行编订。
随着《聊斋志异》研究的不断深入，其会校本愈来愈被研究者们所求。在这种迫切的情况下，任笃行先生在新发现的几种《聊斋志异》版本基础上，重新整理这些版本以《全校会注集评聊斋志异》的书名于2000年交予齐鲁书社出版。此本以稿本为底本，而以康熙抄本、《异史》本、二十四卷抄本、铸雪斋抄本、青柯亭刻本等为参校本修订。全书共3册，卷首附《聊斋志异》有关版本的书影共十五帧，卷末附各抄刻本序跋品题以及重要版本编次对照表等。此本在《聊斋志异》版本研究中具有重要价值。
二、《聊斋志异》满译本文献研究概况
随着《聊斋志异》在蒙古族聚居地书面传播和口头流传的日益广泛，《聊斋志异》满译本也引起了学界广泛关注。据目前公开发表的研究成果，涉猎《聊斋志异》满译本的研究论著有以下几项：
王丽娜发表的《〈聊斋志异〉的民族语文版本和外文译本》[6]一文及《中国古典戏曲小说名著外国外》[7]一书，均详细介绍了满文本《聊斋志异》的译者、卷数、册数、篇数及翻译过程等情况，为而后的研究作了铺垫。黄润华在《满文翻译小说述略》[8]一文中不仅对满译汉籍小说的情况及其现实意义做了简略的介绍，而且还指出《聊斋志异》是最晚问世的满译汉文小说，并对满译本《聊齋志异》进行了较为详实的论述。黄润华、王小虹合撰的《满文译本〈唐人小说〉〈聊斋志异〉等序言及译印〈三国演义〉谕旨》[9]一文，将满译本《聊斋志异》之序文翻译成汉文，为后人提供了诸多方便。季永海在《清代满译汉籍研究》[10]一文之“满译汉籍情况”一节列出各类汉文经典名著的满译本，对这些译作的版本、译者、翻译时间及意义进行了较为详尽的介绍和研究。秀云发表《蒙古国国立图书馆所藏满译明清小说版本述略》[11]一文，对满译明清小说做了跨境文献整理，其中包括五种满译《聊斋志异》刻本残本，并对其版式特征做了详细介绍。周健强在《中国古典小说满、蒙、朝译本研究述略》[12]一文中，分为目录整理、典藏研究和个案研究三类，深度评析了满译小说、蒙译小说和朝译小说的研究成果。论述个案研究成果时，重点介绍了不列颠哥伦比亚大学Sarah Jessi Primmer的硕士学位论文《一帘幽梦：满译〈聊斋志异〉中的梦境》。晓春先后发表《与笑、哭有关满语拟声拟态词研究——以〈择翻聊斋志异〉为例》[13]《“S”词首的满语拟声、拟态词研究——以〈择翻聊斋志异〉为例》[14]《〈择翻聊斋志异〉满语拟声词研究——以sar/ser/sir/sor/sur为例》[15]等三篇论文，俱以《择翻聊斋志异》为研究文本，对其中所体现的满语拟声拟态词进行了研究，进一步填补了满译本《聊斋志异》语言方面的研究空白。
上列诸文，就所涉猎的内容而言，以《聊斋志异》满译本庋藏数量、作者、卷数、篇数等问题研究居多。这些成果有助于了解一些《聊斋志异》满译本的内容和特点。但是，从上列诸文又能够看出，目前庋藏于国内外官私书馆的《聊斋志异》满文旧译本仍未引起国内外学人足够关注和重视。尤其其中有些译本自始处于束之高阁多年、无人问津的状态。因此，本文基于已出版的满文古籍目录和笔者赴实地考察，对《聊斋志异》满文译本进行版本辑录之余，对笔者所见《聊斋志异》满译本底本进行考证，以期学界对今存《聊斋志异》满译本的收藏分布和文献版本、内容和种类有一基本的了解和把握。
三、《聊斋志异》满译本底本来源 2020年夏，笔者有幸读到了中央民族大学图书馆藏《择翻聊斋志异》[16]。该书共24卷，择译原著之129篇。该书将24卷分为“金石丝竹”四部，每部6卷，即1-6卷为金部、7-12卷石部、13-18卷为丝部、19-24卷为竹部，并每卷封面页盖有“金部、石部、丝部、竹部”朱印一枚。该书封面右上角题满汉书名“sonjofi ubaliyambuha liyoo jai jyi i bithe”和“择翻聊斋志异”。每卷封面书名下钤有小方格朱印，每枚一字，印文内容依次为王维4行24字《田园乐（其六）》诗24字。即第一卷印“桃”字、第二卷印“红”字，以此类推。次页亦复题满汉书名“manju nikan liyoo jai jyi i bithe”和“合璧聊斋志异”。版框为粗细双线边栏，版心双鱼尾，从上至下分别用汉文罗列目录、书名、卷次、叶码，内文半叶14行。各卷篇数不等，多则8篇，少则4篇。第一卷书前有汉文禹范小传和译者扎克丹为熙臣、祥圃、惟一撰写的汉文小传三则。次有穆齐贤序、愚女玉庆锡序、德音太长兴序。再次有五费居士题“即事”诗一首、纯满文译序一则。第二十四卷末有五费居士题跋文一则。每卷卷首均题满汉书名及目录“sonjofi ubaliyambuha liyoo jai jyi i bithei joringga”和“择翻聊斋志异目录”，次为目次及篇目。
经反复对读满译本《聊斋志异》和《聊斋志异》诸汉文版本，我们大致上可限定满译本《聊斋志异》汉文底本。笔者认为，满译本《聊斋志异》是以青柯亭刻本为底本而译成的。如本文第一小节《聊斋志异》汉文版本介绍，补遗本是将刻本与原稿、抄本进行校对，择出其未刊者，做补遗、拾遗加以刊刻的，故可排除补遗本为《聊斋志异》满译本底本的可能，故不做比勘对象。评注本、图咏本等译本都是以青柯亭刻本为底本加以发行，亦不做比较对象。故兹对《聊斋志异》满译本与稿本、青柯亭刻本（简称“青本”）、铸雪斋抄本（简称“铸本”）、黄炎熙抄本（简称“黄本”）、二十四卷抄本、雍正抄本（简称“异史本”）进行逐字逐句的比对，力所能及地限定其底本范围。下面从《择翻聊斋志异》129篇中选取第一卷之《考城隍》篇（表1）、第六卷之《阿宝》篇（表2）、第十九卷之《促织》篇（表3）的内容，制一表格对八种文本间的对应内容进行详加比勘，以其异同佐证上述结论。
从上表所列对应文字，明确印证了《聊斋志异》汉文版本之稿本、康熙抄本、铸雪斋抄本、黄炎熙抄本、二十四卷抄本、异史本等六种本子与满译本间的出入极大。青本与满译本间虽有极少数文字上的出入，但二者间渊源关系极为密切。所谓出入者只有四处。具体说《阿宝》篇“sun Seng emhun ekisakai bi”“ehe asihata figa seme torhoho be sabufi”“hūlaci geterakū”和《促织》篇“emu juwu gurjen”四句。
第一条，“sun Seng emhun ekiskai bi”，其前面的句子为“众情颠倒，品头题足，纷纷若狂。生独默然。”这是对一群恶少年见到阿宝时的场景描写。青本的对应句为“独默然”，删掉了“生”这个主语;其他本子作“生独默然”。这可能是译者在翻译的时候便于读者理解加上了主语。
第二条，满译本将“恶少年环如墙堵”译为“ehe asihata figa seme torhoho be sabufi”，即“一群恶少密环”之义，这里没有译出“墙堵”一词的对应意思。但奇怪的是，译本对应满文旁标有汉文“恶少年环如墙堵”，这与青本相同。
第三条，“hūlaci geterakū”中的“hūlaci”，其汉译为“唤”，但满译本对应文字的旁译为“呼”，这亦从青本。虽然“呼”和“唤”都能表达“呼喊”的意思，但满译本也随青本作“呼”。
第四条，“emu juwu gurjen”其本身汉义为“一两头”，但是其旁则标为“三两头”，亦随青本。
通读全书，类似以上译文稍有差异，旁标汉文与青本完全相同的例子寥寥无几。这无碍于我们判定满译本《聊斋志异》和青本间极为密切的文献渊源关系。为更加科学地、明确地确定满译本《聊斋志异》和青本之间的关系，下面再制表（表4）分析一下青本前8卷和满译本篇目编次上的异同。为直观明晰地展示未译篇文，在其下方用下划线加以强调。
从上表列的对应目录可知，满译本较青本少《小官人》《伏狐》《蛙曲》《鼠戏》《小人》《梁彦》《李司鉴》《诸成某甲》《戏缢》《保住》《番僧》《小髻》《丐僧》《蛰龙》《又》《金陵女子》《汪士秀》《犬灯》《郭秀才》《新郎》等20篇文章。但是其他篇目与青柯亭刻本前八卷基本吻合。可以认为译者翻译的时候选择性地删节了上述20篇文章。
據满译本《聊斋志异》和青柯亭刻本正文内容和篇目之对应内容间的关系，我们可以认定满译本《聊斋志异》与其汉文原著诸版本中的青柯亭刻本的渊源关系最为密切，故满译本《聊斋志异》译自青柯亭刻本是毋庸置疑的。
综上一系列的参互比堪，我们可以得出以下结论。其一，《聊斋志异》满译本的底本为青柯亭刻本，其只择译青本之前八卷的129篇。其二，满译本《聊斋志异》和青柯亭刻本对应内容的相同密度看，满译本是较忠实于底本的译作。其三，满族入主中原，形成统一的多民族国家后，安定的社会环境促进了满汉民族间广泛的文学与文化交流。满汉民族间的文学交流有力地促进了满汉民族间的相互了解与共荣。故《聊斋志异》满译本研究不仅是满族翻译文学史研究的重要史料，也是清代满汉文学交流史研究的一项极具学术意义的课题。
参考文献：
〔1〕〔2〕〔4〕〔5〕张宪春.《聊斋志异》版本叙录[J].蒲松龄研究，1993（Z2）.
〔3〕刘杰，宁稼雨.《异史》改名换姓的《聊斋》抄本[J].蒲松龄研究，2020（03）.
〔6〕王丽娜.《聊斋志异》的民族语文版本和外文译本[J].文学遗产，1981（01）.
〔7〕王丽娜.中国古典戏曲小说名著外国外[M].上海：学林出版社，1988.
〔8〕黄润华.满文翻译小说述略[J].文献，1983（02）.
〔9〕黄润华，王小虹.满文译本《唐人小说》《聊斋志异》等序言及译印《三国演义》谕旨[J].文献，1983（02）.
〔10〕季永海.清代满译汉籍研究[J].民族翻译，2009（03）.
〔11〕秀云.蒙古国国立图书馆所藏满译明清小说版本述略[J].满族研究，2016（03）.
〔12〕周健强.中国古典小说满、蒙、朝译本研究述略[J].民族文学研究，2018（05）.
〔13〕晓春.与笑、哭有关满语拟声拟态词研究——以《择翻聊斋志异》为例[J].满族研究，2019（01）.
〔14〕晓春.“S”词首的满语拟声、拟态词研究——以《择翻聊斋志异》为例[J].吉林师范大学学报，2019（05）.
〔15〕晓春.《择翻聊斋志异》满语拟声词研究——以sar/ser/sir/sor/sur为例[J].满语研究，2019（01）.
〔16〕蒲松龄著，扎克丹译.择翻聊斋志异[M].北京：中央民族大学图书馆藏本.
（责任编辑 曹彩霞）
关键词：《聊斋志异》;满译本;底本
《聊斋志异》是中国文言文小说的扛鼎之作。《聊斋志异》一问世就风行天下，至今流传着众多版本。其版本之复杂、数量之繁多、译本之丰富足以证明它受欢迎的程度。道光二十八年（1848年）扎克丹满译《聊斋志异》之后，满文《聊斋志异》以抄本和刻本的形式在满族和蒙古族读者中广为流传。据所知文献，《聊斋志异》满译本研究目前基本停留在书目文献整理阶段。《聊斋志异》满译本和汉文原著及蒙古文译本之间的关系还尚未得到充分考究。故本文利用目前所能查阅的相关文献，对《聊斋志异》满译本与汉文原著之间的文献渊源关系作一略考。满译本《聊斋志异》的各项学术问题的探索，均以其汉文底本的确定为前提。因此有必要首先梳理《聊斋志异》汉文版本之基本情况。如有错漏之处，敬请方家予以指正。
一、《聊斋志异》汉文版本概况
《聊斋志异》，简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，是清代小说家蒲松龄创作的文言短篇小说集。据前人研究，《聊斋志异》可分为稿本系统和抄本系统。稿本是指以作者手稿本为底本传抄或刊印的本子。稿本系统中有康熙抄本（残本，藏于山东博物馆）、清道光十年（1830年）拾遗本编逸本、民国三年（1914年）肇东刘滋桂辑刊本。此外还有殿春亭抄本。虽此抄本原本现已失传，但目前可以查阅以其为底本的清乾隆张氏铸雪斋抄本和清道光四年（1824年）黎阳段栗玉刻本。抄本指的是渊源不清的本子，也指以传抄本为底本的各种本子。抄本系统中包括清抄二十四卷抄本、清乾隆王金范刻本、清雍正抄本（《异史》本）、清乾隆黄炎熙抄本、清乾隆赵氏青柯亭刻本和清乾隆闽上洋李时宪刻本。后期出现的各种补遗本、图咏本、辑校本、评注本、白话本等多以青柯亭刻本为底本刊行，故也可纳入抄本系统。据统计，《聊斋志异》版本多达六十多种，兹将其按特点分为七大类加以简述。
（一）稿本
稿本即指作者亲自修订的原稿，现藏于辽宁图书馆。全书8册，共400页，共收录237篇文章。其中《猪婆龙》篇重，《牛同人》残篇，《木雕美人》有文无目。此本《考城皇》篇首行标有“聊斋志异卷一”外，其余各册各页均无卷次[1]。1955年文学古籍刊行社以稿本为底本影印出刊，为《聊斋志异》的研究工作提供了便利。
（二）抄本
今尚存的抄本有五种。即康熙抄本、雍正抄本（《异史》）、铸雪斋抄本、黄炎熙抄本和二十四卷抄本。这些抄本在《聊斋志异》的研究中起着举足轻重的作用。
康熙抄本。康熙抄本是康熙年间据原稿过录的本子，可补原稿之不足，现藏于山东博物馆。此本今存四整册，另两残册，共250篇。其中2册与现存半部手稿本重复，即第一册、第三册[2]。
雍正抄本。雍正抄本（《异史》）是《聊斋志异》改名换姓的抄本，是《聊斋志异》独有别名的本子。雍正抄本现藏于北京中国书店。据《中国书店三十年所收善本书目》介绍：
《异史》六卷（四百八十五则）：清淄川蒲松龄聊斋撰。清康煕、雍正间墨格抄本（每卷二册，以子丑寅卯辰已午未申酉戌亥编次）。有“臣立贤印”“五桥”“阴绪昌印”“立贤秘籍”“北平阴绪昌所藏”“地源氏珍藏”“完颜立贤”“……父”等藏印，后有新城王士祯、淄川张笃庆、济南朱缃、胶州高凤翰等题辞。竹纸十二册[3]。
铸雪斋抄本。此本是历城张希杰于乾隆十六年（1751年）据济南朱氏抄本过录的本子，惜殿春亭抄本已轶，无从查找。铸雪斋抄本共12卷，共收录484篇文章，其中有14篇文章有目无文。铸雪斋抄本作为现存早期抄本且较为完整的一个本子，是《聊斋志异》研究中不可或缺的资料。1974年上海人民出版社影印出版此本，3册12卷。后于1979年上海古籍出版社复出版此本，共2册。
黄炎熙抄本。乾隆年间榕城（福州）黄炎熙抄录的本子，故命为黄炎熙抄本。此本为选抄本，共12卷，现存10卷（存卷一、卷三至卷十一，卷二、卷十二已亡佚），现藏于四川大学图书馆。此本中《猪嘴道人》《张牧》《波斯人》三篇是此本独有，他本所无。
二十四卷抄本。此本于1962年在蒲松龄的家乡山东省淄博市周村附近发现。二十四卷抄本上无任何成书、抄写年代及底本问题的记载，故不易断定其文献来源。二十四卷抄本共收录475篇文章，较之其他版本，此本在文字和篇目上也大有不同，为《聊斋志异》的研究提供了新的资料。
（三）刻本
《聊齋志异》刻本的出现，结束了其以手抄本形式流传的历史，使得其能够更广泛的被读众群览。
青柯亭刻本。现存最早的刻本是清乾隆三十一年（1766年）赵起杲青柯亭刻本，今藏于山东省图书馆。全书共16卷，收文425篇。因是初刻，此本对《聊斋志异》的传播有重大影响。此本出刊后，石印本、铅印本、图咏本、评注本等多种本子据之翻印。
除青柯亭刻本之外，还有王金范刻本、李时宪刻本、步云阁刻本等重要的选刻本。清乾隆三十二年（1767年）王金范刻本是比青柯亭刻本晚半年刻成的选刻本。此本共18卷，收文256篇，卷首有王金范序[4]。此本作者以自己的喜好取舍原著，将其以儒家思想分门别类为“孝、悌、智、义、贤”等词目进行编目。清乾隆三十二年（1767年）的李时宪刻本传世极稀，有关此刻本的文献信息也极少。据张宪春所写的《〈聊斋志异〉版本叙录》[5]一文可知，此刻本全书无总目，但每卷各有目次。从内容上看属青柯亭刻本之翻刻本，但全书校勘不严，不如青柯亭刻本。清乾隆六十年（1795年）步云阁刻本是青柯亭刻本的节选本，此本共11卷，收140篇文章。 （四）评注本
《聊斋志异》的广泛传播，引起了当时社会上文人学士的重视，相继出现了王士祯、冯镇峦、何守奇、吕湛恩、但明伦、何垠等人的评注本。这些本子各有特色，如王士祯评本是在原稿上做评;冯镇峦评本作于嘉庆年间;何守奇评本有清道光三年（1823年）经纶堂和清道光十五年（1835年）天德堂两种刻本;吕湛恩评本最为严谨，是第一个作注《聊斋志异》的本子;但明伦评本最为风行，它的重刻本就有七八种;何垠评本于清道光十九年（1839年）刊印等。此外，还有清光绪十七年（1891年）合阳喻焜三色套印四家合评本，即王士祯、冯镇峦、何守奇、但明伦四家齐为一体的一个本子。
（五）图咏本
自刻本和评注本广泛流传后，读者开始追求更新颖的版本。为了适应读者需求，市场上出现了图咏本。图咏本以两种形式传播开来，一种是图主文次，不刊印，只供艺术品欣赏;另一种是文主图次，即在市场上买到的一种本子。此书首有每篇故事的故事图和与其对应的七绝诗一首，这使《聊斋志异》图文并茂，风靡一时。此本还区分正版和盗版，两者之间从文到图有一定的差别，最早的文本正版是清光绪十二年（1886年）上海同文书局石印图咏本。
（六）补遗本
清道光后大批的刻本与抄本同时涌入市场，有好事者，将其与原稿、抄本进行校对，择出其未刊者，做补遗、拾遗加以刊刻。其中最为重要的是清道光四年（1824年）黎阳段栗玉刻本，收51篇;清道光十年（1830年）拾遗本，收39篇;民国三年（1914年）肇东刘滋桂辑刊本，收53篇等。
（七）辑校本
张友鹤辑校的《聊斋志异会校会注会评本》（《三会本》）是最早的辑校本。由于《聊斋志异》的研究热潮，《三会本》也出现了很多的版本，其中最为权威的就是1962年中华书局上海编辑所出版的《三会本》。本书辑书影数祯，即作者手稿、乾隆十六年铸雪斋抄本、乾隆三十一年青柯亭刻本、道光三年何守齐评本、道光十九年何垠注本、道光二十二年但明伦评本、光绪十七年评本、清光绪十七年合阳喻焜三色套印四家合评本等书影。此书校以手稿本和乾隆铸雪斋抄本为主，校以青柯亭刻本，部分参考了同文书局石印本和其他几种本子。全书依据稿本目录和抄本文目原貌，厘为12卷，共491篇，是一个比较完备的本子。
朱其凯《全校聊斋志异》大体上和《三会本》一样，也是以手稿本和铸雪斋抄本为底本。不同的是铸雪斋抄本有目无文的篇章，则以康熙抄本和二十四卷抄本为底本进行编订。
随着《聊斋志异》研究的不断深入，其会校本愈来愈被研究者们所求。在这种迫切的情况下，任笃行先生在新发现的几种《聊斋志异》版本基础上，重新整理这些版本以《全校会注集评聊斋志异》的书名于2000年交予齐鲁书社出版。此本以稿本为底本，而以康熙抄本、《异史》本、二十四卷抄本、铸雪斋抄本、青柯亭刻本等为参校本修订。全书共3册，卷首附《聊斋志异》有关版本的书影共十五帧，卷末附各抄刻本序跋品题以及重要版本编次对照表等。此本在《聊斋志异》版本研究中具有重要价值。
二、《聊斋志异》满译本文献研究概况
随着《聊斋志异》在蒙古族聚居地书面传播和口头流传的日益广泛，《聊斋志异》满译本也引起了学界广泛关注。据目前公开发表的研究成果，涉猎《聊斋志异》满译本的研究论著有以下几项：
王丽娜发表的《〈聊斋志异〉的民族语文版本和外文译本》[6]一文及《中国古典戏曲小说名著外国外》[7]一书，均详细介绍了满文本《聊斋志异》的译者、卷数、册数、篇数及翻译过程等情况，为而后的研究作了铺垫。黄润华在《满文翻译小说述略》[8]一文中不仅对满译汉籍小说的情况及其现实意义做了简略的介绍，而且还指出《聊斋志异》是最晚问世的满译汉文小说，并对满译本《聊齋志异》进行了较为详实的论述。黄润华、王小虹合撰的《满文译本〈唐人小说〉〈聊斋志异〉等序言及译印〈三国演义〉谕旨》[9]一文，将满译本《聊斋志异》之序文翻译成汉文，为后人提供了诸多方便。季永海在《清代满译汉籍研究》[10]一文之“满译汉籍情况”一节列出各类汉文经典名著的满译本，对这些译作的版本、译者、翻译时间及意义进行了较为详尽的介绍和研究。秀云发表《蒙古国国立图书馆所藏满译明清小说版本述略》[11]一文，对满译明清小说做了跨境文献整理，其中包括五种满译《聊斋志异》刻本残本，并对其版式特征做了详细介绍。周健强在《中国古典小说满、蒙、朝译本研究述略》[12]一文中，分为目录整理、典藏研究和个案研究三类，深度评析了满译小说、蒙译小说和朝译小说的研究成果。论述个案研究成果时，重点介绍了不列颠哥伦比亚大学Sarah Jessi Primmer的硕士学位论文《一帘幽梦：满译〈聊斋志异〉中的梦境》。晓春先后发表《与笑、哭有关满语拟声拟态词研究——以〈择翻聊斋志异〉为例》[13]《“S”词首的满语拟声、拟态词研究——以〈择翻聊斋志异〉为例》[14]《〈择翻聊斋志异〉满语拟声词研究——以sar/ser/sir/sor/sur为例》[15]等三篇论文，俱以《择翻聊斋志异》为研究文本，对其中所体现的满语拟声拟态词进行了研究，进一步填补了满译本《聊斋志异》语言方面的研究空白。
上列诸文，就所涉猎的内容而言，以《聊斋志异》满译本庋藏数量、作者、卷数、篇数等问题研究居多。这些成果有助于了解一些《聊斋志异》满译本的内容和特点。但是，从上列诸文又能够看出，目前庋藏于国内外官私书馆的《聊斋志异》满文旧译本仍未引起国内外学人足够关注和重视。尤其其中有些译本自始处于束之高阁多年、无人问津的状态。因此，本文基于已出版的满文古籍目录和笔者赴实地考察，对《聊斋志异》满文译本进行版本辑录之余，对笔者所见《聊斋志异》满译本底本进行考证，以期学界对今存《聊斋志异》满译本的收藏分布和文献版本、内容和种类有一基本的了解和把握。
三、《聊斋志异》满译本底本来源 2020年夏，笔者有幸读到了中央民族大学图书馆藏《择翻聊斋志异》[16]。该书共24卷，择译原著之129篇。该书将24卷分为“金石丝竹”四部，每部6卷，即1-6卷为金部、7-12卷石部、13-18卷为丝部、19-24卷为竹部，并每卷封面页盖有“金部、石部、丝部、竹部”朱印一枚。该书封面右上角题满汉书名“sonjofi ubaliyambuha liyoo jai jyi i bithe”和“择翻聊斋志异”。每卷封面书名下钤有小方格朱印，每枚一字，印文内容依次为王维4行24字《田园乐（其六）》诗24字。即第一卷印“桃”字、第二卷印“红”字，以此类推。次页亦复题满汉书名“manju nikan liyoo jai jyi i bithe”和“合璧聊斋志异”。版框为粗细双线边栏，版心双鱼尾，从上至下分别用汉文罗列目录、书名、卷次、叶码，内文半叶14行。各卷篇数不等，多则8篇，少则4篇。第一卷书前有汉文禹范小传和译者扎克丹为熙臣、祥圃、惟一撰写的汉文小传三则。次有穆齐贤序、愚女玉庆锡序、德音太长兴序。再次有五费居士题“即事”诗一首、纯满文译序一则。第二十四卷末有五费居士题跋文一则。每卷卷首均题满汉书名及目录“sonjofi ubaliyambuha liyoo jai jyi i bithei joringga”和“择翻聊斋志异目录”，次为目次及篇目。
经反复对读满译本《聊斋志异》和《聊斋志异》诸汉文版本，我们大致上可限定满译本《聊斋志异》汉文底本。笔者认为，满译本《聊斋志异》是以青柯亭刻本为底本而译成的。如本文第一小节《聊斋志异》汉文版本介绍，补遗本是将刻本与原稿、抄本进行校对，择出其未刊者，做补遗、拾遗加以刊刻的，故可排除补遗本为《聊斋志异》满译本底本的可能，故不做比勘对象。评注本、图咏本等译本都是以青柯亭刻本为底本加以发行，亦不做比较对象。故兹对《聊斋志异》满译本与稿本、青柯亭刻本（简称“青本”）、铸雪斋抄本（简称“铸本”）、黄炎熙抄本（简称“黄本”）、二十四卷抄本、雍正抄本（简称“异史本”）进行逐字逐句的比对，力所能及地限定其底本范围。下面从《择翻聊斋志异》129篇中选取第一卷之《考城隍》篇（表1）、第六卷之《阿宝》篇（表2）、第十九卷之《促织》篇（表3）的内容，制一表格对八种文本间的对应内容进行详加比勘，以其异同佐证上述结论。
从上表所列对应文字，明确印证了《聊斋志异》汉文版本之稿本、康熙抄本、铸雪斋抄本、黄炎熙抄本、二十四卷抄本、异史本等六种本子与满译本间的出入极大。青本与满译本间虽有极少数文字上的出入，但二者间渊源关系极为密切。所谓出入者只有四处。具体说《阿宝》篇“sun Seng emhun ekisakai bi”“ehe asihata figa seme torhoho be sabufi”“hūlaci geterakū”和《促织》篇“emu juwu gurjen”四句。
第一条，“sun Seng emhun ekiskai bi”，其前面的句子为“众情颠倒，品头题足，纷纷若狂。生独默然。”这是对一群恶少年见到阿宝时的场景描写。青本的对应句为“独默然”，删掉了“生”这个主语;其他本子作“生独默然”。这可能是译者在翻译的时候便于读者理解加上了主语。
第二条，满译本将“恶少年环如墙堵”译为“ehe asihata figa seme torhoho be sabufi”，即“一群恶少密环”之义，这里没有译出“墙堵”一词的对应意思。但奇怪的是，译本对应满文旁标有汉文“恶少年环如墙堵”，这与青本相同。
第三条，“hūlaci geterakū”中的“hūlaci”，其汉译为“唤”，但满译本对应文字的旁译为“呼”，这亦从青本。虽然“呼”和“唤”都能表达“呼喊”的意思，但满译本也随青本作“呼”。
第四条，“emu juwu gurjen”其本身汉义为“一两头”，但是其旁则标为“三两头”，亦随青本。
通读全书，类似以上译文稍有差异，旁标汉文与青本完全相同的例子寥寥无几。这无碍于我们判定满译本《聊斋志异》和青本间极为密切的文献渊源关系。为更加科学地、明确地确定满译本《聊斋志异》和青本之间的关系，下面再制表（表4）分析一下青本前8卷和满译本篇目编次上的异同。为直观明晰地展示未译篇文，在其下方用下划线加以强调。
从上表列的对应目录可知，满译本较青本少《小官人》《伏狐》《蛙曲》《鼠戏》《小人》《梁彦》《李司鉴》《诸成某甲》《戏缢》《保住》《番僧》《小髻》《丐僧》《蛰龙》《又》《金陵女子》《汪士秀》《犬灯》《郭秀才》《新郎》等20篇文章。但是其他篇目与青柯亭刻本前八卷基本吻合。可以认为译者翻译的时候选择性地删节了上述20篇文章。
據满译本《聊斋志异》和青柯亭刻本正文内容和篇目之对应内容间的关系，我们可以认定满译本《聊斋志异》与其汉文原著诸版本中的青柯亭刻本的渊源关系最为密切，故满译本《聊斋志异》译自青柯亭刻本是毋庸置疑的。
综上一系列的参互比堪，我们可以得出以下结论。其一，《聊斋志异》满译本的底本为青柯亭刻本，其只择译青本之前八卷的129篇。其二，满译本《聊斋志异》和青柯亭刻本对应内容的相同密度看，满译本是较忠实于底本的译作。其三，满族入主中原，形成统一的多民族国家后，安定的社会环境促进了满汉民族间广泛的文学与文化交流。满汉民族间的文学交流有力地促进了满汉民族间的相互了解与共荣。故《聊斋志异》满译本研究不仅是满族翻译文学史研究的重要史料，也是清代满汉文学交流史研究的一项极具学术意义的课题。
参考文献：
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〔14〕晓春.“S”词首的满语拟声、拟态词研究——以《择翻聊斋志异》为例[J].吉林师范大学学报，2019（05）.
〔15〕晓春.《择翻聊斋志异》满语拟声词研究——以sar/ser/sir/sor/sur为例[J].满语研究，2019（01）.
〔16〕蒲松龄著，扎克丹译.择翻聊斋志异[M].北京：中央民族大学图书馆藏本.
（责任编辑 曹彩霞）