【摘 要】
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"语言想象"是在承认语言具有与生俱来的想象性的基础上,对语言所营造的意义空间的描述。相比于其他语言,汉语具有更加明显的形象性、情感性和表意性,这些特征都与想象存在互通关系。不同的文化系统往往会呈现出不同的语言想象特征,在中国文化中,关于天与人关系的想象是最基本的"天人意识",它构成了语言想象的深层基础。儒家天人信仰促进了语言想象的指称性建构,及物型语言获得发展,此种类型语言的想象空间指向现实世界,在传达效果上,更加侧重"象"的逼真性和"意"的具体性。与之相对,道家的天人意识促进了语言想象的描述性建构,不及
【机 构】
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黑龙江大学文学院,黑龙江哈尔滨150080
【基金项目】
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国家社科基金重大项目“中国诗歌的语言艺术原理及其历史生成规律”(18ZDA279);黑龙江省哲学社会科学一般项目“中国美学范畴与乐论关系研究”(18ZWB198);黑龙江省博士后科研启动项目“中国古代乐论视域下的古典美学范畴形成、建构研究”;黑龙江省省属高校基本科研业务费项目“中国礼乐美学史撰写与研究”(HDRWYY201905)。
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"语言想象"是在承认语言具有与生俱来的想象性的基础上,对语言所营造的意义空间的描述。相比于其他语言,汉语具有更加明显的形象性、情感性和表意性,这些特征都与想象存在互通关系。不同的文化系统往往会呈现出不同的语言想象特征,在中国文化中,关于天与人关系的想象是最基本的"天人意识",它构成了语言想象的深层基础。儒家天人信仰促进了语言想象的指称性建构,及物型语言获得发展,此种类型语言的想象空间指向现实世界,在传达效果上,更加侧重"象"的逼真性和"意"的具体性。与之相对,道家的天人意识促进了语言想象的描述性建构,不及物型语言被不断接受,这种语言的想象空间相对开阔,能指与所指之间的关系往往不够紧密,更加侧重"象"的朦胧性和"意"的玄远性。总之,语言、想象、天人之意成了具有逻辑可逆性的文化存在。
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