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摘要:中国德育教育源远流长,儒家德育教育思想作为其中的主流,对后世产生了十分深远的影响。儒家德育教育包含诸多方面,其中“仁者爱人”的仁爱教育、“舍生取义”的正义教育、“自强不息”的奋斗教育、“民胞物与”的和谐教育等在当代社会仍有巨大的借鉴价值和启示意义。继承和发扬这笔宝贵的历史文化遗产对我们更好地开展高校德育工作,加强对大学生思想品德的培养,发扬社会主义精神文明是十分必要的。
关键词:儒家德育观;仁爱;善端;和谐
作者简介:郑洪晓(1973-),男,山东郓城人,华北电力大学思想政治理论课教学部,讲师,哲学博士,主要研究方向:中国古代哲学。(北京 102206)
儒家德育观是儒家思想中的重要内容,在中国历史上起过非常重要的作用,无数仁人志士就是在儒家德育观的熏陶下形成了他们优秀的品质,为后世留下了宝贵的精神财富。培养德才兼备的大学生是高等教育的目标,其中又以德育培养为先,在这方面,儒家德育观可以为我们提供多方面的借鉴。对于古人留下的这笔重要精神文化遗产,我们在高等教育中要很好地加以继承和发扬。
一、借鉴孔子“仁者爱人”德育观,培养仁爱品德
孔子德育思想以修身为本,在孔子看来仁德是自我修养的核心内容,而修身的目标就是要培养仁爱的品格。在孔子思想里面仁德是一种高度的道德自觉,这种道德自觉,以“爱人”为特征。孔子说 “仁者爱人”,有品德的人,仁德根于心,会自觉去做利人利他的事情。而要具备这样的品格则需要随时随地进行自我修养。孔子曰:“君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。”品德修养的过程是一个时时做自我反省的过程,在日常生活中要努力做到透过现象看到本质,不偏听轻信,说话处事脸色温和,态度恭谨、不撒谎、敬业、认真。有疑问时,虚心求教。发脾气时,想想所带来的不良后果,孔子经常教导学生应该效法古代有优良品德的君子,子谓子产:“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。” (《论语·公治长》)孔子评论郑国大夫子产,说他有四种君子之德:做人谦恭、事奉君上恭敬、恩惠养民、征募使用百姓公正合理。而在这四者之中又尤以对百姓的仁德最为孔子所赞赏,在孔子看来仁爱的品德不是用来孤芳自赏的,而是用来“惠民”的。孔子的学生曾经询问他关于从政的道理:“子曰:‘尊五美,屏四恶,斯可以从政矣。’子张曰:‘何谓五美?’子曰:‘君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。’子张曰:‘何谓四恶?’ 子曰:‘不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也,出纳之吝,谓之有司。’” (《论语·尧曰》)孔子认为君子有五种美德:给百姓以恩惠、使百姓劳作而不怨恨;要追求仁德,不贪财利;庄重不傲慢;威严不凶猛。与此相反的是恶行:对百姓暴虐、苛刻,为人吝啬小气。由此可以看出,孔子所推崇的品格是以人为本,以仁爱为先,经过努力修养所形成的公而无私的品德。我们高校德育工作应该充分继承孔子的“仁者爱人”德育观,帮助学生培养仁爱品德。借鉴孔子的思想,当代大学生应当在学习和生活中努力提高自我修养,培养仁爱品德,只有具备了一颗博爱之心,才能拥有高远的人生智慧和坚强的意志,心底宽广,胸怀坦荡,先人后己,公而无私,成为一名品德优秀的当代大学生。
二、借鉴孟子“舍生取义”的德育观,培养正直气节
孟子是先秦时期继孔子之后又一位著名的儒学家,他的德育思想很好地发展了孔子的观念。孟子对孔子德育思想最大地发展在于对内在心灵修养的重视。孟子所讲的内在心灵是指心中善良的萌芽:“学问之道无他,求其放心而已矣”。(《孟子·告子上》)在孟子的思想里面心灵的善端主要包括恻隐、羞恶、恭敬和是非四种。他说:“恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也”。(《孟子·告子上》)孟子认为,恻隐之心是人们的同情心;羞恶之心,乃是义的内化,是道德勇气;恭敬之心是一种尊重他人的价值取向;是非之心是理性的判断能力。在这四者当中,孟子对“义”尤其看重。“舍生取义”这个词,即出自孟子:“生,亦我所欲也,义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。” (《孟子·告子上》)孟子认为,做人不违背道义是根本,一个人不断地做合乎道义的事情,就会在内心生出浩然之气,他说:“吾善养吾浩然之气。其为气也,至大至刚。以直养而无害,则塞于天地之间。” (《孟子·公孙丑上》)浩然之气充满天地之间,十分浩大、十分刚强,人具备了浩气长存的精神力量,能面对外界一切巨大的诱惑和威胁而不动摇,所谓“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”。浩然正气是由正义和道德日积月累形成的。反之,如果没有正义和道德存储其中,它也就将会消退无力了。在中国优秀的文化传统中,历来讲求情操,崇高气节,无数仁人志士用生命谱写出一曲曲民族正气之歌。孟子的思想深刻地影响了中国传统士人的精神品格。从范仲淹“居庙堂之高则忧其民,处江湖之远则忧其君”的情怀,到文天祥“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”的气节,再到秋瑾“一腔热血勤珍重,洒去犹能化碧涛”的壮语,无不可以看出孟子“舍生取义”精神时代相续的烙印。当代大学生处在充满挑战和机遇的信息时代,面对纷繁复杂的时代背景和空前激烈的国际化竞争,肩负民族复兴的历史使命,应以国家和民族的利益为价值观的最高指针,继承和发扬优秀的民族精神文化传统,培养一往无前的浩然正气,凝结起无私的情感和正直的气节,肩鸿任巨,不负时代的重托。
三、借鉴《易传》“自强不息”的德育观,培养独立人格
自强不息是一种自我超越、不断进取的品德,它体现出来的是百折不挠、顽强拼搏的精神。孔子曾对自己的学生说自己经常“发愤忘食,乐而忘忧”(《论语·述而》),他是在以身说法,激励学生奋发向上,培养不断进取的精神和品德。儒家自强不息的德育思想在《易传》中有了进一步发展,以一种更加宏大的视野,从天道的角度来阐述其品质。《易传·象传》云:“天行健,君子以自强不息。” 也就是说天道运行,健动不止,君子应效法天地之德,志存高远,积极进取,胸怀远大,执著追求。这种效法天道的自强精神要求人们不但要自力更生,还要奋发向上,革故鼎新。自力更生不是依赖外力推动,而是依靠内在的动力促使自己积极向上;革故鼎新就是要在每天的奋斗中取得进步。这种精神是中国传统文化的精华,也是中华民族精神的精华,自古以来就受到广大有识之士的重视和倡导。《礼记·大学》称赞有自强品格的人:“苟日新,日日新,又日新。”有志向的人要日日奋发图强,不断取得进步。自强的意志不仅表现为坚韧不拔,勇于开拓的品德,还凝聚着自信、自尊、自立的不屈精神。几千年来,这种自强不息的精神影响了我们整个民族文化和精神活动的形态,塑造了我们民族的精神之魂,是我们国家和民族自强不息的不竭的精神源泉。高等学校的德育教育应该继承和弘扬中华民族这一优秀文化传统,培养青年学生独立自强的品质,这具有特殊的意义。21世纪对于社会主义中国来说,是一个重要的战略机遇期,随着全球化进程的加速和我国社会主义市场经济的逐步确立,中国社会正在发生着历史性的变化,也面临着前所未有的困难和挑战。我们在今后一二十年培养出来的学生,他们的奋斗精神如何,将关系到我国在21世纪前半叶的国家竞争力,关系到我国现代化建设战略目标的实现。我们所培养的作为社会主义建设事业中坚力量的大学生,只有具备不断进取、不屈不挠、奋力拼搏的顽强意志和独立精神,才能够战胜一切前进道路上的艰难险阻,不断取得新的成绩,在全面建设小康社会、实现中华民族伟大复兴的事业中体现自身价值。
四、借鉴张载“民胞物与”的德育观,培养和谐精神
中国传统儒家文化以亲情伦理为核心,在德育观上追求社会整体秩序的和谐。孔子为儒家学院确立了“己欲立而立人,己欲达而达人”(《论语·雍也》),“己所不欲,勿施于人”(《论语·颜渊》)的忠恕原则。其提倡这种忠恕原则正是为了人与人相处的和谐。他说:“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美,小大由之,有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”(《论语·学而》)强调以礼为标准平息争端,维护和谐。孔子之后的先秦儒家对和谐同样看重,他们把和谐作为儒家的核心思想来看待,从大学“修身、齐家、治国、平天下”,到中庸“天地位,万物育”,再到孟子“天时不如地利,地利不如人”,无不体现出儒家对和谐的向往。北宋著名儒学家张载进一步发展了先秦儒家的观念,提出“民胞物与”的和谐思想,他说:“天地之塞吾其体,天地之帅吾其性,民吾同胞,物吾与也。”(《西铭》)张载把自然、社会、家庭、个人看作为一个统一的整体,一个“大家庭”,主张用仁爱的精神来对待这个“大家庭”中的每一个成员。这种将个人的发展与团体社会的发展结合起来,统筹兼顾,和谐发展的观念,对高校德育教育仍然有着重要的参考和借鉴价值。当代大学生应当充分认识到只有在和谐的社会中个体才能得到最充分的发展,树立个人价值、团体价值和社会价值和谐一致的观念,将个人的发展与国家、民族的命运紧密相联,为国家的富强、民族的振兴而奋斗。“民胞物与”思想强调人与自然的和谐,把整个世界看成是一整体,人与自然共处在这个整体之中。进入新世纪,人类改造自然和自身的能力空前提高,在为人类社会带来了巨大的物质财富的同时,由于无保留地开发自然,无节制地消费,也造成了巨大的资源浪费和生态灾难。面对发展带来的环境危机,当代大学生作为新世纪建设国家的中坚力量,树立 “民胞物与”的和谐意识具有十分可贵的价值和意义。当代大学生有必要树立以中道和仁爱的和谐精神来处理人类利益与自然利益之间的关系的观念,既不放弃社会的发展对自然的正常索取,又在利用和改造自然的过程中兼顾自然的利益及自然资源的可持续性,充分认识到人类与自然息息相通,与万物共生共存的命运,在努力探索建立人与自然新型的和谐秩序的实践中作出自己的贡献。
参考文献:
[1]葛兆光.中国思想史[M].上海:复旦大学出版社,2004.
[2]姜林祥.中国儒学史[M].广州:广东教育出版社,1998.
[3]唐凯麟,曹刚.重释传统——儒家思想的现代价值评估[M].上海:华东师范大学出版社,2000.
[4]金以林.近代中国大学研究[M].北京:中央文献出版社,2000.
(责任编辑:赵赟)
关键词:儒家德育观;仁爱;善端;和谐
作者简介:郑洪晓(1973-),男,山东郓城人,华北电力大学思想政治理论课教学部,讲师,哲学博士,主要研究方向:中国古代哲学。(北京 102206)
儒家德育观是儒家思想中的重要内容,在中国历史上起过非常重要的作用,无数仁人志士就是在儒家德育观的熏陶下形成了他们优秀的品质,为后世留下了宝贵的精神财富。培养德才兼备的大学生是高等教育的目标,其中又以德育培养为先,在这方面,儒家德育观可以为我们提供多方面的借鉴。对于古人留下的这笔重要精神文化遗产,我们在高等教育中要很好地加以继承和发扬。
一、借鉴孔子“仁者爱人”德育观,培养仁爱品德
孔子德育思想以修身为本,在孔子看来仁德是自我修养的核心内容,而修身的目标就是要培养仁爱的品格。在孔子思想里面仁德是一种高度的道德自觉,这种道德自觉,以“爱人”为特征。孔子说 “仁者爱人”,有品德的人,仁德根于心,会自觉去做利人利他的事情。而要具备这样的品格则需要随时随地进行自我修养。孔子曰:“君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。”品德修养的过程是一个时时做自我反省的过程,在日常生活中要努力做到透过现象看到本质,不偏听轻信,说话处事脸色温和,态度恭谨、不撒谎、敬业、认真。有疑问时,虚心求教。发脾气时,想想所带来的不良后果,孔子经常教导学生应该效法古代有优良品德的君子,子谓子产:“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。” (《论语·公治长》)孔子评论郑国大夫子产,说他有四种君子之德:做人谦恭、事奉君上恭敬、恩惠养民、征募使用百姓公正合理。而在这四者之中又尤以对百姓的仁德最为孔子所赞赏,在孔子看来仁爱的品德不是用来孤芳自赏的,而是用来“惠民”的。孔子的学生曾经询问他关于从政的道理:“子曰:‘尊五美,屏四恶,斯可以从政矣。’子张曰:‘何谓五美?’子曰:‘君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。’子张曰:‘何谓四恶?’ 子曰:‘不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也,出纳之吝,谓之有司。’” (《论语·尧曰》)孔子认为君子有五种美德:给百姓以恩惠、使百姓劳作而不怨恨;要追求仁德,不贪财利;庄重不傲慢;威严不凶猛。与此相反的是恶行:对百姓暴虐、苛刻,为人吝啬小气。由此可以看出,孔子所推崇的品格是以人为本,以仁爱为先,经过努力修养所形成的公而无私的品德。我们高校德育工作应该充分继承孔子的“仁者爱人”德育观,帮助学生培养仁爱品德。借鉴孔子的思想,当代大学生应当在学习和生活中努力提高自我修养,培养仁爱品德,只有具备了一颗博爱之心,才能拥有高远的人生智慧和坚强的意志,心底宽广,胸怀坦荡,先人后己,公而无私,成为一名品德优秀的当代大学生。
二、借鉴孟子“舍生取义”的德育观,培养正直气节
孟子是先秦时期继孔子之后又一位著名的儒学家,他的德育思想很好地发展了孔子的观念。孟子对孔子德育思想最大地发展在于对内在心灵修养的重视。孟子所讲的内在心灵是指心中善良的萌芽:“学问之道无他,求其放心而已矣”。(《孟子·告子上》)在孟子的思想里面心灵的善端主要包括恻隐、羞恶、恭敬和是非四种。他说:“恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也”。(《孟子·告子上》)孟子认为,恻隐之心是人们的同情心;羞恶之心,乃是义的内化,是道德勇气;恭敬之心是一种尊重他人的价值取向;是非之心是理性的判断能力。在这四者当中,孟子对“义”尤其看重。“舍生取义”这个词,即出自孟子:“生,亦我所欲也,义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。” (《孟子·告子上》)孟子认为,做人不违背道义是根本,一个人不断地做合乎道义的事情,就会在内心生出浩然之气,他说:“吾善养吾浩然之气。其为气也,至大至刚。以直养而无害,则塞于天地之间。” (《孟子·公孙丑上》)浩然之气充满天地之间,十分浩大、十分刚强,人具备了浩气长存的精神力量,能面对外界一切巨大的诱惑和威胁而不动摇,所谓“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”。浩然正气是由正义和道德日积月累形成的。反之,如果没有正义和道德存储其中,它也就将会消退无力了。在中国优秀的文化传统中,历来讲求情操,崇高气节,无数仁人志士用生命谱写出一曲曲民族正气之歌。孟子的思想深刻地影响了中国传统士人的精神品格。从范仲淹“居庙堂之高则忧其民,处江湖之远则忧其君”的情怀,到文天祥“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”的气节,再到秋瑾“一腔热血勤珍重,洒去犹能化碧涛”的壮语,无不可以看出孟子“舍生取义”精神时代相续的烙印。当代大学生处在充满挑战和机遇的信息时代,面对纷繁复杂的时代背景和空前激烈的国际化竞争,肩负民族复兴的历史使命,应以国家和民族的利益为价值观的最高指针,继承和发扬优秀的民族精神文化传统,培养一往无前的浩然正气,凝结起无私的情感和正直的气节,肩鸿任巨,不负时代的重托。
三、借鉴《易传》“自强不息”的德育观,培养独立人格
自强不息是一种自我超越、不断进取的品德,它体现出来的是百折不挠、顽强拼搏的精神。孔子曾对自己的学生说自己经常“发愤忘食,乐而忘忧”(《论语·述而》),他是在以身说法,激励学生奋发向上,培养不断进取的精神和品德。儒家自强不息的德育思想在《易传》中有了进一步发展,以一种更加宏大的视野,从天道的角度来阐述其品质。《易传·象传》云:“天行健,君子以自强不息。” 也就是说天道运行,健动不止,君子应效法天地之德,志存高远,积极进取,胸怀远大,执著追求。这种效法天道的自强精神要求人们不但要自力更生,还要奋发向上,革故鼎新。自力更生不是依赖外力推动,而是依靠内在的动力促使自己积极向上;革故鼎新就是要在每天的奋斗中取得进步。这种精神是中国传统文化的精华,也是中华民族精神的精华,自古以来就受到广大有识之士的重视和倡导。《礼记·大学》称赞有自强品格的人:“苟日新,日日新,又日新。”有志向的人要日日奋发图强,不断取得进步。自强的意志不仅表现为坚韧不拔,勇于开拓的品德,还凝聚着自信、自尊、自立的不屈精神。几千年来,这种自强不息的精神影响了我们整个民族文化和精神活动的形态,塑造了我们民族的精神之魂,是我们国家和民族自强不息的不竭的精神源泉。高等学校的德育教育应该继承和弘扬中华民族这一优秀文化传统,培养青年学生独立自强的品质,这具有特殊的意义。21世纪对于社会主义中国来说,是一个重要的战略机遇期,随着全球化进程的加速和我国社会主义市场经济的逐步确立,中国社会正在发生着历史性的变化,也面临着前所未有的困难和挑战。我们在今后一二十年培养出来的学生,他们的奋斗精神如何,将关系到我国在21世纪前半叶的国家竞争力,关系到我国现代化建设战略目标的实现。我们所培养的作为社会主义建设事业中坚力量的大学生,只有具备不断进取、不屈不挠、奋力拼搏的顽强意志和独立精神,才能够战胜一切前进道路上的艰难险阻,不断取得新的成绩,在全面建设小康社会、实现中华民族伟大复兴的事业中体现自身价值。
四、借鉴张载“民胞物与”的德育观,培养和谐精神
中国传统儒家文化以亲情伦理为核心,在德育观上追求社会整体秩序的和谐。孔子为儒家学院确立了“己欲立而立人,己欲达而达人”(《论语·雍也》),“己所不欲,勿施于人”(《论语·颜渊》)的忠恕原则。其提倡这种忠恕原则正是为了人与人相处的和谐。他说:“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美,小大由之,有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”(《论语·学而》)强调以礼为标准平息争端,维护和谐。孔子之后的先秦儒家对和谐同样看重,他们把和谐作为儒家的核心思想来看待,从大学“修身、齐家、治国、平天下”,到中庸“天地位,万物育”,再到孟子“天时不如地利,地利不如人”,无不体现出儒家对和谐的向往。北宋著名儒学家张载进一步发展了先秦儒家的观念,提出“民胞物与”的和谐思想,他说:“天地之塞吾其体,天地之帅吾其性,民吾同胞,物吾与也。”(《西铭》)张载把自然、社会、家庭、个人看作为一个统一的整体,一个“大家庭”,主张用仁爱的精神来对待这个“大家庭”中的每一个成员。这种将个人的发展与团体社会的发展结合起来,统筹兼顾,和谐发展的观念,对高校德育教育仍然有着重要的参考和借鉴价值。当代大学生应当充分认识到只有在和谐的社会中个体才能得到最充分的发展,树立个人价值、团体价值和社会价值和谐一致的观念,将个人的发展与国家、民族的命运紧密相联,为国家的富强、民族的振兴而奋斗。“民胞物与”思想强调人与自然的和谐,把整个世界看成是一整体,人与自然共处在这个整体之中。进入新世纪,人类改造自然和自身的能力空前提高,在为人类社会带来了巨大的物质财富的同时,由于无保留地开发自然,无节制地消费,也造成了巨大的资源浪费和生态灾难。面对发展带来的环境危机,当代大学生作为新世纪建设国家的中坚力量,树立 “民胞物与”的和谐意识具有十分可贵的价值和意义。当代大学生有必要树立以中道和仁爱的和谐精神来处理人类利益与自然利益之间的关系的观念,既不放弃社会的发展对自然的正常索取,又在利用和改造自然的过程中兼顾自然的利益及自然资源的可持续性,充分认识到人类与自然息息相通,与万物共生共存的命运,在努力探索建立人与自然新型的和谐秩序的实践中作出自己的贡献。
参考文献:
[1]葛兆光.中国思想史[M].上海:复旦大学出版社,2004.
[2]姜林祥.中国儒学史[M].广州:广东教育出版社,1998.
[3]唐凯麟,曹刚.重释传统——儒家思想的现代价值评估[M].上海:华东师范大学出版社,2000.
[4]金以林.近代中国大学研究[M].北京:中央文献出版社,2000.
(责任编辑:赵赟)