【摘 要】
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中国共产党具有强烈的责任意识,其集中体现就是党的初心和使命.中国共产党的责任意识既是对中国文化中悠久的责任意识传统的继承,也是对中国传统责任意识的超越.在理论依据上,中国传统责任意识主要依赖儒家的伦理哲学,中国共产党责任意识则以马克思主义的科学理论为基础.在对自身和民众关系的定位上,中国共产党责任意识相对于中国传统责任意识的变化是从以民为本到依靠人民群众,从重民到为人民服务,从教化民众到引领民众.与传统相比,中国共产党责任意识对国家和天下也有了新的理解:从少数人的国家到人民的国家、从传统国家到民族国家、从
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中国共产党具有强烈的责任意识,其集中体现就是党的初心和使命.中国共产党的责任意识既是对中国文化中悠久的责任意识传统的继承,也是对中国传统责任意识的超越.在理论依据上,中国传统责任意识主要依赖儒家的伦理哲学,中国共产党责任意识则以马克思主义的科学理论为基础.在对自身和民众关系的定位上,中国共产党责任意识相对于中国传统责任意识的变化是从以民为本到依靠人民群众,从重民到为人民服务,从教化民众到引领民众.与传统相比,中国共产党责任意识对国家和天下也有了新的理解:从少数人的国家到人民的国家、从传统国家到民族国家、从天之下到全世界.中国共产党责任意识是对中国传统责任意识的创新性发展和创造性转化.
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依赖功绩与贡献来分配社会财富和地位的优绩主义,因其促进社会流动性的许诺,成为诸多社会的价值引领.然而,优绩主义的某些核心概念模糊不清、分配标准呈现单向度化且不够明确,与之相关的一些理念还会导致社会心态的极化、社会的撕裂甚至损害民主.这些都让优绩主义有关社会流动性的许诺化为泡影,并使优绩主义理念本身也沦为陷阱或神话.此外,优绩主义还存在诸多深层次的理论困难,有待倡导者们加以明确和解决.
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