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内容摘要：“七证”具体是指《大学》的第二段：“知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。本文通过简单的对“七证”进行考证，并根据南怀瑾教授关于“七证”的认识，在深入理解的基础上，将“七证”分成三个过程：“知止”、“定静安”、“虑得”，分别介绍了各个阶段的基本认识，并在此基础上，对“知止”和“虑得”的中间过程——“定静安”进行了深入的分析，从而得出了一定的治學道理。
关键词：七证 知止 定静安 虑得
一般认为，《大学》为孔子之嫡传弟子曾子所作，以传承孔子之学。对于《大学》的三大核心——“三纲”、“八目”、“七证”，后世的研究重点多在前两者，对于“七证”的研究相对偏少。“七证”作为《大学》，甚至可以说是儒家学说的重点，必定具有重大的研究价值。
一.“七证”说
“七证”作为《大学》，甚至可以说是儒家的重要思想，其重要性不言而喻，但就其的研究却是不可多见。宋代大儒朱熹在论述《大学》时，对“三纲”、“八目”解释的很清楚，易于理解，但是对于七证，却没有给出深层次的理解。后多有大儒解释，但众说纷纭难以服众，但是各家都有一个共同点，那就是把“七证”作为孔门心法的重要内容。对于孔门心法，依据目前的发现还无法给予确定。后一直到近代，南怀瑾先生在其书《大学微言》中对“七证”进行了着重的解释，作为一方国学大儒，他博闻强识，学贯古今，中西汇通，对于《大学》的研究也获得了学术界的极大认可。他将“七证”与佛、道两家联系起来，再结合孔门心法，阐述了“七证”的深刻内涵。具体说来，南怀瑾教授将“七证”作为“三纲”和“八目”的承上启下之句，即“八目”到达“三纲”必须以“七证”之法。①
二.治学三过程——“知止”、“定静安”、“虑得”
在笔者看来，“七证”说的主要是三个过程，这三个过程有层递进关系的，一环套这一环，前者影响后者，后者是以前者实现为前提。简单来说，“知”自己的“止”、使自己“定静安”，而后有所“虑得”。从心理学的角度来说，这样的分法也符合了人的学习规律。学习与两方面的因素密不可分，一是思维，二是情感，思维和情感会同时作用于个人，对人的学习产生重大的影响。可以说，思维的深度决定了学习的高度，情感的复杂性决定了学习的多种可能性。笔者认为，“知止”、“虑得”属于思维因素，而“定静安”属于情感因素。
（一）治学之于思维上——“知止”、“虑得”
1.“知止”
在笔者看来，“知止”是动宾结构，知己所止。“知”非“道”，也非“能”，但可以说是接近“道”和“能”的路径和方法。有人用这样一句话解释“知”：身近物远未流失。格天地，只赖性情痴。简单理解，“知”在儒学中其实是一个格物的过程。又根据中国汉语的解说，“知”有两种意思，一则明了;二则学识。这两层意思实则是通用的，有了学识自然就明了，明了了自然可说有了学识。
而“止”，汉语中，“止”有停止、只有的意思，从此引申出来的“止”在作者看来其实是一种界限，“止”之所，必有前后之分。联系“知”，“知无涯”，因而知必有止，“止”前为有知，“止”后为无知。每个人可以没有知的终点，但必有知的界限。
因此，“知止”其实一是内明，一是外用。知是主，止是宾。人只有先明白自己的内在思想和情绪，才能厘清外在的纷扰。正所谓“内圣，才能外王”。“知止”二言其实是做学问的开始，“知止”，清楚自己的已知的，了解自己未知的，知其所止，方能博采众长。
2.“虑得”
当我们的情感已经准备好，接下来要做的就是投入到学习中去，“安而后能虑、虑而后能得”。
“虑”。《大学》中指的是“精思”，“得”有获取、接受、得到、适合、满意等义。总的来说，笔者认为“虑得”其实揭示的是学思的一个循环过程，就一个知识来说，首先是学，学则要思，“学而不思则罔，思而不学则殆。”思后的结果是下次学习的依据或者说是开始。
（二）治学之于情感上——“定静安”
在当前的实际生活中，这三个字其实已被混用，我们经常听到人说，要静心、要淡定、要安心等等，意思已被视为大致相似。但在儒学中，这三个字被分为三个层次，从“定”到“静”再到“安”，被视为是一个螺旋式上升的过程。
“定”。佛家有“戒、定、慧”之说，这三个字：“戒”、“定”、“慧”也是暗含了层次，先是戒人欲，再是定佛心，最后得佛智。“定”作为三层的第二层，起到了是承“下”启“上”的作用。而“七证”中的“定”是承“知止”、启“静安”、“虑得”的，也是对情感的安抚的第一步。“定”有定心、坚定、制定、必定。当一个人“知止”后，接下来他要做的就是“定”。首先他要定心、定神，处变不惊、处事无悔、宠辱不惊，既不要为自己有这么多的未知而自乱阵脚，也不要为自己的已知而暗自窃喜，“生有涯但知无涯”。其次，“定”还有制定之意，当知己所止，就需要制定目标，以扩大自己的已知，减少自己的未知。再者，当我们制定好目标，就需要坚定地执行目标，只有内心坚定，才能实现所制定的目标，最后，“定”还有“必定”之意，那就是为学治世须有自信，相信自己。
“静”。在我们生活中，“定”和“静”的作用极为相似，都是试图使心平复下来。但置于治学的过程中，两者却又极大的区别。老子说：“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。”②也就是说，在老子看来，“静”，是一种生生不已、绵绵不绝，极大快速而却像缓慢的动作，这就是道。它和“定”的境界，在程度上就有深浅的差别。南怀瑾先生曾经举了个形象的例子：当把流动的浊水倒入玻璃杯子，先让它不再流动，这就是“止”;然后浊的下降，清的上浮，这就是“定”，但这样的“定”只是“内明”自修的一种现象;最后泥沙完全沉底，水净沙明，玻璃与水内外通明一色，便为“静”，非只是“内修”而是内外一致。
“安”。对于达到“定静”境界后的“安”有学者认为其是指由讲究心性修养的“内明”的实践经验，以及“外用”在人群社会的历史经验得来的总结定论。在笔者看来，“安”同样是对情感的安抚，不过比“定静”的层次又高一级。“安”，可取其安然、安心、安之若素。
关键词：七证 知止 定静安 虑得
一般认为，《大学》为孔子之嫡传弟子曾子所作，以传承孔子之学。对于《大学》的三大核心——“三纲”、“八目”、“七证”，后世的研究重点多在前两者，对于“七证”的研究相对偏少。“七证”作为《大学》，甚至可以说是儒家学说的重点，必定具有重大的研究价值。
一.“七证”说
“七证”作为《大学》，甚至可以说是儒家的重要思想，其重要性不言而喻，但就其的研究却是不可多见。宋代大儒朱熹在论述《大学》时，对“三纲”、“八目”解释的很清楚，易于理解，但是对于七证，却没有给出深层次的理解。后多有大儒解释，但众说纷纭难以服众，但是各家都有一个共同点，那就是把“七证”作为孔门心法的重要内容。对于孔门心法，依据目前的发现还无法给予确定。后一直到近代，南怀瑾先生在其书《大学微言》中对“七证”进行了着重的解释，作为一方国学大儒，他博闻强识，学贯古今，中西汇通，对于《大学》的研究也获得了学术界的极大认可。他将“七证”与佛、道两家联系起来，再结合孔门心法，阐述了“七证”的深刻内涵。具体说来，南怀瑾教授将“七证”作为“三纲”和“八目”的承上启下之句，即“八目”到达“三纲”必须以“七证”之法。①
二.治学三过程——“知止”、“定静安”、“虑得”
在笔者看来，“七证”说的主要是三个过程，这三个过程有层递进关系的，一环套这一环，前者影响后者，后者是以前者实现为前提。简单来说，“知”自己的“止”、使自己“定静安”，而后有所“虑得”。从心理学的角度来说，这样的分法也符合了人的学习规律。学习与两方面的因素密不可分，一是思维，二是情感，思维和情感会同时作用于个人，对人的学习产生重大的影响。可以说，思维的深度决定了学习的高度，情感的复杂性决定了学习的多种可能性。笔者认为，“知止”、“虑得”属于思维因素，而“定静安”属于情感因素。
（一）治学之于思维上——“知止”、“虑得”
1.“知止”
在笔者看来，“知止”是动宾结构，知己所止。“知”非“道”，也非“能”，但可以说是接近“道”和“能”的路径和方法。有人用这样一句话解释“知”：身近物远未流失。格天地，只赖性情痴。简单理解，“知”在儒学中其实是一个格物的过程。又根据中国汉语的解说，“知”有两种意思，一则明了;二则学识。这两层意思实则是通用的，有了学识自然就明了，明了了自然可说有了学识。
而“止”，汉语中，“止”有停止、只有的意思，从此引申出来的“止”在作者看来其实是一种界限，“止”之所，必有前后之分。联系“知”，“知无涯”，因而知必有止，“止”前为有知，“止”后为无知。每个人可以没有知的终点，但必有知的界限。
因此，“知止”其实一是内明，一是外用。知是主，止是宾。人只有先明白自己的内在思想和情绪，才能厘清外在的纷扰。正所谓“内圣，才能外王”。“知止”二言其实是做学问的开始，“知止”，清楚自己的已知的，了解自己未知的，知其所止，方能博采众长。
2.“虑得”
当我们的情感已经准备好，接下来要做的就是投入到学习中去，“安而后能虑、虑而后能得”。
“虑”。《大学》中指的是“精思”，“得”有获取、接受、得到、适合、满意等义。总的来说，笔者认为“虑得”其实揭示的是学思的一个循环过程，就一个知识来说，首先是学，学则要思，“学而不思则罔，思而不学则殆。”思后的结果是下次学习的依据或者说是开始。
（二）治学之于情感上——“定静安”
在当前的实际生活中，这三个字其实已被混用，我们经常听到人说，要静心、要淡定、要安心等等，意思已被视为大致相似。但在儒学中，这三个字被分为三个层次，从“定”到“静”再到“安”，被视为是一个螺旋式上升的过程。
“定”。佛家有“戒、定、慧”之说，这三个字：“戒”、“定”、“慧”也是暗含了层次，先是戒人欲，再是定佛心，最后得佛智。“定”作为三层的第二层，起到了是承“下”启“上”的作用。而“七证”中的“定”是承“知止”、启“静安”、“虑得”的，也是对情感的安抚的第一步。“定”有定心、坚定、制定、必定。当一个人“知止”后，接下来他要做的就是“定”。首先他要定心、定神，处变不惊、处事无悔、宠辱不惊，既不要为自己有这么多的未知而自乱阵脚，也不要为自己的已知而暗自窃喜，“生有涯但知无涯”。其次，“定”还有制定之意，当知己所止，就需要制定目标，以扩大自己的已知，减少自己的未知。再者，当我们制定好目标，就需要坚定地执行目标，只有内心坚定，才能实现所制定的目标，最后，“定”还有“必定”之意，那就是为学治世须有自信，相信自己。
“静”。在我们生活中，“定”和“静”的作用极为相似，都是试图使心平复下来。但置于治学的过程中，两者却又极大的区别。老子说：“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。”②也就是说，在老子看来，“静”，是一种生生不已、绵绵不绝，极大快速而却像缓慢的动作，这就是道。它和“定”的境界，在程度上就有深浅的差别。南怀瑾先生曾经举了个形象的例子：当把流动的浊水倒入玻璃杯子，先让它不再流动，这就是“止”;然后浊的下降，清的上浮，这就是“定”，但这样的“定”只是“内明”自修的一种现象;最后泥沙完全沉底，水净沙明，玻璃与水内外通明一色，便为“静”，非只是“内修”而是内外一致。
“安”。对于达到“定静”境界后的“安”有学者认为其是指由讲究心性修养的“内明”的实践经验，以及“外用”在人群社会的历史经验得来的总结定论。在笔者看来，“安”同样是对情感的安抚，不过比“定静”的层次又高一级。“安”，可取其安然、安心、安之若素。