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随着族际间交流的扩大,学术界对族群关系研究日渐关注,相关研究从不同的视界审视族群关系。二十世纪80年代末以来,国内民族关系研究更多地采用社会学理论和研究方法,其中被较为广泛借鉴的就是美国学者戈登1964年提出的七个变量,国内关于民族关系的变量研究成果也日渐丰富。马戎教授认为:“当两个民族集团间的通婚率达到10%以上,他们的民族关系大致可以说是较好的。”①通婚作为诸多影响民族关系的变量之一,在民族交往密切的今天日渐被学术界所关注。两个民族互相之间的通婚状况直接反应出这两个民族之间的互动关系:融合或者独立。族际通婚是研究族际关系的深层次状况的重要切入点。②戈登提出的七个变量,其中第三个阶段就是婚姻同化,也被称为融合(Amalgamation),指大规模的族际通婚(intermarriage)。③
一、政府对族际通婚的态度
在中国几千年的历史发展中,族际通婚一直受到中央政权不同程度的关注。“不同历史时期统治集团对于族际通婚所采取的不同政策, 反映了不同时期的社会场景和族群关系的不同态势。”④新疆是多民族聚居的地方,各民族交往密切,但是民族间宗教信仰、文化不同,大多倾向于族内通婚。伊斯兰教有严格的宗教内婚的规定:“你们不要娶以物配主的妇女,直到她们信道。已信道的奴婢,的确胜过以物配主的妇女 , 即使她使你们爱慕她。”⑤因此,中央及新疆地方各级政府对新疆的族际间通婚极为重视。
政府对新疆各民族之间通婚的干预屡见不鲜。清朝政府就曾禁止新疆维汉通婚。清光绪三十四年 (1908 年),禁止换防绿营弁兵及发遣新疆犯人擅娶回妇,违者受枷责,所娶回妇离异,弁兵及奴犯管官亦被参处治罪。⑥1946年,张治中兼任新疆省政府主席后,明令禁止回 (泛指信仰伊斯兰教的民族)汉通婚。张治中认为:回汉通婚往往引起民族间的不断纷扰,阻碍和影响民族团结。伊斯兰教本来就有信教妇女不得和非穆斯林结婚的规定,况且新疆情况特殊,要尊重少数民族的宗教信仰和风俗习惯。故新疆省政府于1946年 8 月3日明令禁止回汉通婚,除已婚者一律不予追究外,从当日起,所有汉族官兵员役和民众,一律不得和信奉伊斯兰教的妇女通婚。⑦
新中国成立之始,不同民族间的通婚问题就引起了中央政府的注意。对不同民族,特别是宗教信仰不同民族通婚,1950年国家规定:“应以尊重少数民族的风俗习惯,有利于民族团结为原则,回汉民族间男女婚姻要求 , 应服从这个原则。”⑧1955 年,自治区人民政府在此问题上明确确定了个人利益服从整体利益的原则。⑨1957年2月27日,中共新疆维吾尔自治区委员会重申:“禁止汉族男性干部和本地各少数民族女子结婚。”⑩1980年12月,自治区人大常委会在《关于新疆维吾尔自治区执行〈中华人民共和国婚姻法〉的补充规定(草案)》的说明中指出:“关于不同民族通婚,各地区、各部门意见很不一致,经反复讨论认为,这个问题比较复杂,需进一步研究,故草案未作规定。”1982 年,自治区民政厅对处理族际婚姻问题提出了“一不提倡,二加以保护”的原则,即:一是不提倡,教育双方认真考虑,不得草率;二是加以保护,不允许第三方伤害。政府对族际间通婚或禁止或不支持的考虑以及相关的政策表明,通婚是被放在不影响民族团结的范围内予以考虑的。
二、新疆族际间通婚的现状
美国社会学家G.辛普森和J.英格尔认为:“不同群体间通婚比率是衡量任何一个社会中人们之间的社会距离、群体间接触的性质、群体认同的强度、群体相对规模、人口的异质性以及社会融合过程的一个敏感指标。”因此,各民族间族际婚姻状况是客观评价民族关系的重要内容。反映族际婚姻状况最重要的指标就是族际通婚率。族际通婚率指,在一定时期和一定人口范围内,所有族际婚姻占婚姻总数的比值。2000年第五次人口普查后, 第一次公布了不同民族通婚的具体数据。各民族间通婚率有明显的差异,从全国范围内56个民族的通婚情况看,有6个民族在70 %以上,7个民族在10 %以下,最高的是高山族(仅统计大陆31个省、市、自治区的人口数) ,族际通婚率达86.96%;最低的是维吾尔族,为1.05%。下表数据来源于2000年第五次人口普查所得数据。
从上表可以看出,新疆世居的13个民族中,俄罗斯族的族际通婚率最高,维吾尔族最低。
(1)宗教对族际通婚的限制。通婚率最低的维吾尔族几乎全民信仰伊斯兰教,因而伊斯兰教成为他们处理日常生活事宜时必须参考的准则。根据伊斯兰教义的规定,维吾尔族对与其他民族尤其是非本教民族通婚持谨慎甚至是反对的态度。回族是少数民族中分布最广的民族,但是由于受到宗教文化的限制,他们对族际通婚比较慎重。
(2)区域内人口数量少且散居的民族,与其他民族通婚的比例较高。俄罗斯族分散在新疆北疆地区居住,因此于其他民族通婚率较高。
(3)人口聚居的民族于其他民族的通婚率低。塔吉克族、柯尔克孜族主要居住在南疆地区,人口居住相对集中,与其他民族的交往机会较少,因此族内婚比重较高。
三、影响族际通婚的因素
族际通婚所涉及的不仅仅是两个异性的关系,而且隐含着两个人所代表的族群的文化和社会背景。影响族际通婚的因素有很多,在美国族际通婚的研究中,学者们提出的值得注意的因素大致有7个:通婚中的种族与族群选择、通婚夫妇中的性别比例、族际通婚的地区差异、族际通婚中的代际差异、族群人口相对规模对通婚的影响、影响族际通婚子女族群认同的因素、公众对族际通婚的态度。还有学者提出了影响族际通婚的三组变量:(1)民族基本特征;(2)历史关系特征;(3)两个民族共处特征。本文在参考上述影响因素的基础上,从以下几个方面来阐释:
1、和谐的民族关系。各民族间和谐的民族关系无疑是族际通婚必备的条件。各民族间和谐共处,经济、文化往来密切,各民族之间相互学习、相互借鉴,彼此间容易相互理解,民族分界意识也因此较为淡漠,这就为族际通婚提供了良好的契机;良好的民族关系促进社会的稳定进程,政府对通婚政策的限制会逐渐放宽。
2、宗教因素。新疆自古以来就是一个多宗教地区, 历史上曾有多种宗教在这里传播、演化,如萨满教、佛教、摩尼教、景教、道教、伊斯兰教等等。新疆13个世居民族中大部分少数民族信仰伊斯兰教,伊斯兰教对他们的生活产生了重要影响,几乎成为其生活中不可缺少的一部分。如维吾尔族几乎是全民信教,宗教对他们日常生活的影响非常大。在新疆居住的其他民族有一部分不信仰伊斯兰教,无形中信仰不同成为人们交往的屏障。因此,同样信仰伊斯兰教的民族间通婚相对较容易。族际婚性别比100 以上的7个伊斯兰教民族,大部分都是与具有同一信仰的民族通婚。
3、社会压力。人是社会的一部分,他的任何活动都离不开社会这个大圈子。大多数人一致的观点就成了这个社会约定俗成的纪律,如果一种行为没有遵守“纪律”,将会受到群体的舆论压力。
个案1:受访人:某高校学生,女,哈萨克族,24岁。
我觉得还是和本民族或是同一宗教信仰的人结婚的好,这样生活习惯一样,生活在一起也没有什么困难。在我家那边都是和本民族的结婚,好像有一个哈族小伙子娶了汉族姑娘,结婚时家里连客都没请,怕人笑话呗。
从访谈中我们可以看出,社会压力对族际通婚的影响很大,信仰伊斯兰教的民族普遍遵循宗教内婚的原则,他们不赞成族际通婚,如果与非穆斯林结婚,群体的舆论带来的压力可想而知。
4、区域内的人口分布状况。该地区的人口分布状况很大程度上影响着这一地区的族际通婚率。如分散居住在新疆北部的俄罗斯族,区域内俄罗斯族居住较分散并且人数较少,因此与其他民族的通婚率较高。
5、语言。新疆是多民族居住的地区,大多数民族都有自己的语言文字。根据语言的归属,新疆各民族分成阿尔泰语系突厥语族民族及其他民族。汉语在城镇较为普及,维吾尔语在南疆、哈萨克语在北疆基本成为少数民族间的族际交流语。掌握两种甚至三种语言是克服交流障碍的重要方式。语言成为制约族际通婚的一个瓶颈。全国第五次人口普查资料显示,塔塔尔族和哈萨克族、维吾尔族间的通婚率分别达到43.49%、17.45%,乌孜别克族和维吾尔族、哈萨克族间的通婚率分别达到34.41%、12. 74%。这是因为维吾尔语、 哈萨克语、塔塔尔语和乌孜别克语都属于阿尔泰语系突厥语族语言。而在新疆,柯尔克孜族、塔吉克族、乌孜别克族、塔塔尔族都以维吾尔语作为重要交际工具,因此语言不再是他们之间族际通婚的障碍。
6、文化习俗。新疆各民族混杂居住,各民族文化互相借鉴,在某些方面文化出现同化趋向,如居室装饰、服饰、饮食等,相似点逐渐增多。虽然相似点增多,但不等于文化上没有冲突,如果生活在一起,不同民族间仍然存在着家庭习俗的冲突,尤其是穆斯林民族与非穆斯林民族之间。即使同样是穆斯林民族文化仍然存在差异。哈萨克族与维吾尔族相似点很多,比如宗教、语言相似,同属一个语系。但是这两个民族传统生产方式的不同早就了两个不同的文化体系,哈萨克族属于游牧民族,维吾尔族属于农业民族。如一位维吾尔族老妇人所言:“哈族、维族语言不通,礼性不同,结婚后麻烦得很,不好相处。像婚礼,哈族很麻烦,维族比较简单。葬礼也是。维族人家里有人去世,40天内亲朋邻居都送吃的来,家里不用做饭,哈族人就要宰羊,招待来吊唁的人。”这些差异看起来无足轻重,但在已经通婚的两个民族家庭中有可能成为分歧的开始。
近年来,随着各民族交流的加深,人们对族际婚姻的态度宽松了很多, 但是受诸多因素制约的族际通婚依然不是很顺畅。人们对于族际婚姻的顾虑仍然很多,这些顾虑不无道理。不同民族之间的婚姻在遇到诸多可预见与不可预见的问题后变得不再那么纯粹;不同民族之间的婚姻在文化的碰撞和冲突下变得如此脆弱;不同民族之间的婚姻在众多有意或无意的目光的审视下显得如此敏感。尽管社会对族际婚姻那么多虑,但随着各民族文化交流的加深,各民族之间界限日渐模糊,族际婚姻会越来越多。只有人们走出对族际婚姻的无端心理猜测,单纯地看待族际婚姻如同普通婚姻一样,出现任何问题不再冠以文化宗教差异的帽子,族际婚姻才能走向正常的发展轨道,从而也使我们的社会走向更加和谐的明天。
注释:
①马戎.西方民族社会学的理论与方法[M].天津:天津人民出版社,1997年版,第16页.
② 杨万明.回汉民族的族际通婚[J].黑龙江史志,2009年第4期.
③ Milton M. Gordon.:Assimilation in American life the Role of Race, Religion, and National Origins[M]. New York Oxford University Press, 1978,page71.
④马戎. 民族社会学[M].北京: 北京大学出版社, 2004年版,第438页.
⑤马坚译.古兰经, 中国社会科学出版社,1981年版,第25页.
⑥金向宏.巴音郭楞蒙古自治州志[C].北京:当代中国出版社,1994年版,第1 749页.
⑦新疆社会科学院历史研究所.新疆简史(第三册) [M].乌鲁木齐:新疆人民出版社,1987年版,第443页.
⑧新疆通志•民政志[Z].乌鲁木齐:新疆人民出版社 , 1992年版, 第239页.
⑨新疆通志•民政志[Z].乌鲁木齐:新疆人民出版社 , 1992年版,第239页.
⑩新疆通志•民政志[Z].乌鲁木齐:新疆人民出版社 , 1992年版, 第239页.
新疆通志•民政志 [Z].乌鲁木齐:新疆人民出版社 , 1992年版, 第239页.
新疆通志•民政志[Z].乌鲁木齐:新疆人民出版社 , 1992年版, 第240页.
马戎.民族社会学—社会学的族群关系研究[M].北京:北京大学出版社, 2004年版.
国家统计局人口和社会科技统计司、国家民族事务委员会经济发展司编,(2000) 年人口普查中国民族人口资料,民族出版社,2003年版.
马戎.民族与社会发展[M].北京:民族出版社,2001年版,第162页.
马戎.民族社会学——社会学的族群关系研究[M].北京:北京大学出版社,第440页.
郑杭生.民族社会学概论[M].中国人民大学出版社,2005年版,第140页.
李晓霞.中国各民族间族际婚姻的现状分析[J].人口研究,2004年第3期,第73页.
国家统计局人口和社会科技统计司、国家民族事务委员会经济发展司编, (2000) 年人口普查中国民族人口资料,民族出版社,2003年版.
李晓霞.新疆塔城市族际婚姻调查[J].新疆社会科学,2006年第3期,第72页.
(作者简介:蒲燕妮,新疆大学人文学院民族学研究生,从事新疆民族关系研究。)
一、政府对族际通婚的态度
在中国几千年的历史发展中,族际通婚一直受到中央政权不同程度的关注。“不同历史时期统治集团对于族际通婚所采取的不同政策, 反映了不同时期的社会场景和族群关系的不同态势。”④新疆是多民族聚居的地方,各民族交往密切,但是民族间宗教信仰、文化不同,大多倾向于族内通婚。伊斯兰教有严格的宗教内婚的规定:“你们不要娶以物配主的妇女,直到她们信道。已信道的奴婢,的确胜过以物配主的妇女 , 即使她使你们爱慕她。”⑤因此,中央及新疆地方各级政府对新疆的族际间通婚极为重视。
政府对新疆各民族之间通婚的干预屡见不鲜。清朝政府就曾禁止新疆维汉通婚。清光绪三十四年 (1908 年),禁止换防绿营弁兵及发遣新疆犯人擅娶回妇,违者受枷责,所娶回妇离异,弁兵及奴犯管官亦被参处治罪。⑥1946年,张治中兼任新疆省政府主席后,明令禁止回 (泛指信仰伊斯兰教的民族)汉通婚。张治中认为:回汉通婚往往引起民族间的不断纷扰,阻碍和影响民族团结。伊斯兰教本来就有信教妇女不得和非穆斯林结婚的规定,况且新疆情况特殊,要尊重少数民族的宗教信仰和风俗习惯。故新疆省政府于1946年 8 月3日明令禁止回汉通婚,除已婚者一律不予追究外,从当日起,所有汉族官兵员役和民众,一律不得和信奉伊斯兰教的妇女通婚。⑦
新中国成立之始,不同民族间的通婚问题就引起了中央政府的注意。对不同民族,特别是宗教信仰不同民族通婚,1950年国家规定:“应以尊重少数民族的风俗习惯,有利于民族团结为原则,回汉民族间男女婚姻要求 , 应服从这个原则。”⑧1955 年,自治区人民政府在此问题上明确确定了个人利益服从整体利益的原则。⑨1957年2月27日,中共新疆维吾尔自治区委员会重申:“禁止汉族男性干部和本地各少数民族女子结婚。”⑩1980年12月,自治区人大常委会在《关于新疆维吾尔自治区执行〈中华人民共和国婚姻法〉的补充规定(草案)》的说明中指出:“关于不同民族通婚,各地区、各部门意见很不一致,经反复讨论认为,这个问题比较复杂,需进一步研究,故草案未作规定。”1982 年,自治区民政厅对处理族际婚姻问题提出了“一不提倡,二加以保护”的原则,即:一是不提倡,教育双方认真考虑,不得草率;二是加以保护,不允许第三方伤害。政府对族际间通婚或禁止或不支持的考虑以及相关的政策表明,通婚是被放在不影响民族团结的范围内予以考虑的。
二、新疆族际间通婚的现状
美国社会学家G.辛普森和J.英格尔认为:“不同群体间通婚比率是衡量任何一个社会中人们之间的社会距离、群体间接触的性质、群体认同的强度、群体相对规模、人口的异质性以及社会融合过程的一个敏感指标。”因此,各民族间族际婚姻状况是客观评价民族关系的重要内容。反映族际婚姻状况最重要的指标就是族际通婚率。族际通婚率指,在一定时期和一定人口范围内,所有族际婚姻占婚姻总数的比值。2000年第五次人口普查后, 第一次公布了不同民族通婚的具体数据。各民族间通婚率有明显的差异,从全国范围内56个民族的通婚情况看,有6个民族在70 %以上,7个民族在10 %以下,最高的是高山族(仅统计大陆31个省、市、自治区的人口数) ,族际通婚率达86.96%;最低的是维吾尔族,为1.05%。下表数据来源于2000年第五次人口普查所得数据。
从上表可以看出,新疆世居的13个民族中,俄罗斯族的族际通婚率最高,维吾尔族最低。
(1)宗教对族际通婚的限制。通婚率最低的维吾尔族几乎全民信仰伊斯兰教,因而伊斯兰教成为他们处理日常生活事宜时必须参考的准则。根据伊斯兰教义的规定,维吾尔族对与其他民族尤其是非本教民族通婚持谨慎甚至是反对的态度。回族是少数民族中分布最广的民族,但是由于受到宗教文化的限制,他们对族际通婚比较慎重。
(2)区域内人口数量少且散居的民族,与其他民族通婚的比例较高。俄罗斯族分散在新疆北疆地区居住,因此于其他民族通婚率较高。
(3)人口聚居的民族于其他民族的通婚率低。塔吉克族、柯尔克孜族主要居住在南疆地区,人口居住相对集中,与其他民族的交往机会较少,因此族内婚比重较高。
三、影响族际通婚的因素
族际通婚所涉及的不仅仅是两个异性的关系,而且隐含着两个人所代表的族群的文化和社会背景。影响族际通婚的因素有很多,在美国族际通婚的研究中,学者们提出的值得注意的因素大致有7个:通婚中的种族与族群选择、通婚夫妇中的性别比例、族际通婚的地区差异、族际通婚中的代际差异、族群人口相对规模对通婚的影响、影响族际通婚子女族群认同的因素、公众对族际通婚的态度。还有学者提出了影响族际通婚的三组变量:(1)民族基本特征;(2)历史关系特征;(3)两个民族共处特征。本文在参考上述影响因素的基础上,从以下几个方面来阐释:
1、和谐的民族关系。各民族间和谐的民族关系无疑是族际通婚必备的条件。各民族间和谐共处,经济、文化往来密切,各民族之间相互学习、相互借鉴,彼此间容易相互理解,民族分界意识也因此较为淡漠,这就为族际通婚提供了良好的契机;良好的民族关系促进社会的稳定进程,政府对通婚政策的限制会逐渐放宽。
2、宗教因素。新疆自古以来就是一个多宗教地区, 历史上曾有多种宗教在这里传播、演化,如萨满教、佛教、摩尼教、景教、道教、伊斯兰教等等。新疆13个世居民族中大部分少数民族信仰伊斯兰教,伊斯兰教对他们的生活产生了重要影响,几乎成为其生活中不可缺少的一部分。如维吾尔族几乎是全民信教,宗教对他们日常生活的影响非常大。在新疆居住的其他民族有一部分不信仰伊斯兰教,无形中信仰不同成为人们交往的屏障。因此,同样信仰伊斯兰教的民族间通婚相对较容易。族际婚性别比100 以上的7个伊斯兰教民族,大部分都是与具有同一信仰的民族通婚。
3、社会压力。人是社会的一部分,他的任何活动都离不开社会这个大圈子。大多数人一致的观点就成了这个社会约定俗成的纪律,如果一种行为没有遵守“纪律”,将会受到群体的舆论压力。
个案1:受访人:某高校学生,女,哈萨克族,24岁。
我觉得还是和本民族或是同一宗教信仰的人结婚的好,这样生活习惯一样,生活在一起也没有什么困难。在我家那边都是和本民族的结婚,好像有一个哈族小伙子娶了汉族姑娘,结婚时家里连客都没请,怕人笑话呗。
从访谈中我们可以看出,社会压力对族际通婚的影响很大,信仰伊斯兰教的民族普遍遵循宗教内婚的原则,他们不赞成族际通婚,如果与非穆斯林结婚,群体的舆论带来的压力可想而知。
4、区域内的人口分布状况。该地区的人口分布状况很大程度上影响着这一地区的族际通婚率。如分散居住在新疆北部的俄罗斯族,区域内俄罗斯族居住较分散并且人数较少,因此与其他民族的通婚率较高。
5、语言。新疆是多民族居住的地区,大多数民族都有自己的语言文字。根据语言的归属,新疆各民族分成阿尔泰语系突厥语族民族及其他民族。汉语在城镇较为普及,维吾尔语在南疆、哈萨克语在北疆基本成为少数民族间的族际交流语。掌握两种甚至三种语言是克服交流障碍的重要方式。语言成为制约族际通婚的一个瓶颈。全国第五次人口普查资料显示,塔塔尔族和哈萨克族、维吾尔族间的通婚率分别达到43.49%、17.45%,乌孜别克族和维吾尔族、哈萨克族间的通婚率分别达到34.41%、12. 74%。这是因为维吾尔语、 哈萨克语、塔塔尔语和乌孜别克语都属于阿尔泰语系突厥语族语言。而在新疆,柯尔克孜族、塔吉克族、乌孜别克族、塔塔尔族都以维吾尔语作为重要交际工具,因此语言不再是他们之间族际通婚的障碍。
6、文化习俗。新疆各民族混杂居住,各民族文化互相借鉴,在某些方面文化出现同化趋向,如居室装饰、服饰、饮食等,相似点逐渐增多。虽然相似点增多,但不等于文化上没有冲突,如果生活在一起,不同民族间仍然存在着家庭习俗的冲突,尤其是穆斯林民族与非穆斯林民族之间。即使同样是穆斯林民族文化仍然存在差异。哈萨克族与维吾尔族相似点很多,比如宗教、语言相似,同属一个语系。但是这两个民族传统生产方式的不同早就了两个不同的文化体系,哈萨克族属于游牧民族,维吾尔族属于农业民族。如一位维吾尔族老妇人所言:“哈族、维族语言不通,礼性不同,结婚后麻烦得很,不好相处。像婚礼,哈族很麻烦,维族比较简单。葬礼也是。维族人家里有人去世,40天内亲朋邻居都送吃的来,家里不用做饭,哈族人就要宰羊,招待来吊唁的人。”这些差异看起来无足轻重,但在已经通婚的两个民族家庭中有可能成为分歧的开始。
近年来,随着各民族交流的加深,人们对族际婚姻的态度宽松了很多, 但是受诸多因素制约的族际通婚依然不是很顺畅。人们对于族际婚姻的顾虑仍然很多,这些顾虑不无道理。不同民族之间的婚姻在遇到诸多可预见与不可预见的问题后变得不再那么纯粹;不同民族之间的婚姻在文化的碰撞和冲突下变得如此脆弱;不同民族之间的婚姻在众多有意或无意的目光的审视下显得如此敏感。尽管社会对族际婚姻那么多虑,但随着各民族文化交流的加深,各民族之间界限日渐模糊,族际婚姻会越来越多。只有人们走出对族际婚姻的无端心理猜测,单纯地看待族际婚姻如同普通婚姻一样,出现任何问题不再冠以文化宗教差异的帽子,族际婚姻才能走向正常的发展轨道,从而也使我们的社会走向更加和谐的明天。
注释:
①马戎.西方民族社会学的理论与方法[M].天津:天津人民出版社,1997年版,第16页.
② 杨万明.回汉民族的族际通婚[J].黑龙江史志,2009年第4期.
③ Milton M. Gordon.:Assimilation in American life the Role of Race, Religion, and National Origins[M]. New York Oxford University Press, 1978,page71.
④马戎. 民族社会学[M].北京: 北京大学出版社, 2004年版,第438页.
⑤马坚译.古兰经, 中国社会科学出版社,1981年版,第25页.
⑥金向宏.巴音郭楞蒙古自治州志[C].北京:当代中国出版社,1994年版,第1 749页.
⑦新疆社会科学院历史研究所.新疆简史(第三册) [M].乌鲁木齐:新疆人民出版社,1987年版,第443页.
⑧新疆通志•民政志[Z].乌鲁木齐:新疆人民出版社 , 1992年版, 第239页.
⑨新疆通志•民政志[Z].乌鲁木齐:新疆人民出版社 , 1992年版,第239页.
⑩新疆通志•民政志[Z].乌鲁木齐:新疆人民出版社 , 1992年版, 第239页.
新疆通志•民政志 [Z].乌鲁木齐:新疆人民出版社 , 1992年版, 第239页.
新疆通志•民政志[Z].乌鲁木齐:新疆人民出版社 , 1992年版, 第240页.
马戎.民族社会学—社会学的族群关系研究[M].北京:北京大学出版社, 2004年版.
国家统计局人口和社会科技统计司、国家民族事务委员会经济发展司编,(2000) 年人口普查中国民族人口资料,民族出版社,2003年版.
马戎.民族与社会发展[M].北京:民族出版社,2001年版,第162页.
马戎.民族社会学——社会学的族群关系研究[M].北京:北京大学出版社,第440页.
郑杭生.民族社会学概论[M].中国人民大学出版社,2005年版,第140页.
李晓霞.中国各民族间族际婚姻的现状分析[J].人口研究,2004年第3期,第73页.
国家统计局人口和社会科技统计司、国家民族事务委员会经济发展司编, (2000) 年人口普查中国民族人口资料,民族出版社,2003年版.
李晓霞.新疆塔城市族际婚姻调查[J].新疆社会科学,2006年第3期,第72页.
(作者简介:蒲燕妮,新疆大学人文学院民族学研究生,从事新疆民族关系研究。)