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摘 要： 中唐诗人韦应物深受佛教宗禅的影响，其笔下的意象常常浸染了浓郁的禅学意味。本文从其诗中常见的钟、水、月意象入手，论述它们蕴含的禅学旨趣。
关键词： 韦应物 禅意象 钟 水 月
佛教发展到唐朝，已经形成了中国化的转变即向禅宗飞跃。安史之乱打破了大唐帝国的盛世之梦，朝内宦官的干政，朝外藩镇、吐蕃和回纥的侵扰，使得社会呈现一股消极低迷之气，在黑暗险恶的社会政治氛围中，士大夫们普遍感到一种人生理想的幻灭，于是纷纷投入佛禅的怀抱，试图从佛禅中寻求心灵的寄托，韦应物也是其中一员。除了受当时普遍的政治社会氛围的影响之外，仕途多舛和中年丧妻的打击等多种因素也促使韦应物投向佛教宗禅。韦应物对于禅学的了解并非止于皮毛的沾染，而是有着深厚的体悟。在现存的五百多首诗歌里，涉及寺僧禅佛的就有一百余首。在生活习惯上，韦应物也有斋戒淡食、焚香坐禅的习惯，据李肇的《唐国史补》记载：“韦应物立性高洁，鲜食寡欲，所居焚香扫地而坐。”[1]总而言之，韦应物对禅学有着较为深厚的理解。其对禅学的深厚修为滋养了诗歌艺术，其创造出了很多富含禅学意趣的诗歌，这从其诗歌意象的选择可窥一斑。
在韦应物现存的五百多首诗歌中，其频繁出现的富含佛禅意味的意象主要有“钟”、“水”和“月”，围绕这三个意象，下面简要论述它们为韦诗所带来的禅学美学特质。
一、悠远幽眇的钟意象
钟在中国最初是作为祭祀的器物出现的，带着浓重的儒家礼教意味，反映的是古代礼乐之治的政治追求。到了唐朝，随着佛学的东渐，“钟声则完成了从儒家的‘钟鼓道志’的实用传统向佛家的禅声梵意的转变，佛家意趣的濃厚，使得诗界钟声更为空灵澄明”[2]。唐朝的诗人，尤其是熟悉佛教宗禅的诗人特别喜爱用钟声来体现佛理禅趣。从韦应物诗中对钟声的描写，我们便可深切地体会到钟声为其诗歌带来的多重意蕴。
韦应物诗里的钟声大多写于深山古刹，带着浓重的禅学佛理。如：“鸣钟悟音闻，宿昔心已往。”（《慈恩伽蓝清会》）这钟磬声里有幽远苍茫的禅意，悠扬的钟声使人萌生“道心”，产生心灵上的顿悟。有时钟声带给诗人的是一种微妙的精神体悟，韦应物有一首专门吟咏钟声的《烟际钟》，全诗如下：“隐隐起何处，迢迢送落晖。苍茫随思远，萧散逐烟微。秋野寂云晦，望山僧独归。”渺远的钟声将诗人的思绪带入无垠的苍穹之中，在这里钟声包含着一种神秘的启示，诗人的思绪跟随着钟声而飞越，远离俗世，遨游天宇。在悠远的钟声里，传达的是一种不可言传只可意会的禅意，一种对人生宇宙的永恒启示。张谦宜在《斋诗谈卷五》中云：“字字是题，妙在象外。”[3]诚为确评，这首诗的妙处正在物象之外对于诗心哲理刹那的体悟。
此外，值得注意的一个现象是诗人特别喜欢描写傍晚时候的钟声。诸如：“遥看黛色知何处，欲出山门寻暮钟”（《答东林道士》）；“秋山起暮钟，楚雨连沧海”（《淮上即事寄广陵亲故》）；“稍开芳野静，欲掩暮钟闲”（《赋得鼎门送卢耿赴任》）；“苍茫寒色起，迢递晚钟鸣”（《秋景诣琅琊精舍》）等。其原因何在？
唐代佛典《百丈清规》卷八“法器章”有云：“大钟丛林号令资始也，晓击，即破长夜，警睡眠。暮击，则觉昏衢，疏冥味。”[4]暮钟拔除愚昧，启迪智慧的功用无形中吸引着诗人。当悠然的钟声响起，白天对世间万物的纷乱机心在无言的钟声里得到消解，人世间的功利思虑消退，哲学上的思索开始萦绕心头，在钟声的启迪里，诗人获得了心灵的宁静和悠然。这在《登乐游庙作》一诗中尤为突出，现摘录如下：
高原出东城，郁郁见咸阳。上有千载事，乃自汉宣皇。颓壖久凌迟，陈迹翳丘荒。春草虽复绿，惊风但飘扬。周览京城内，双阙起中央。微钟何处来，暮色忽苍苍。歌吹喧万井，车马塞康庄。昔人岂不尔，百世同一伤。归当守冲漠，迹寓心自忘。
昔日盛况早已成为历史陈迹，登高的诗人只能望见颓败的宫庙和荒寂的小丘，彼时人已在历史长河的滚滚流逝中消失殆尽，剩下的只有年复一年的青青草色及庙内呼啸而过的凉风。就在这苍茫的暮色之中，诗人忽然听到了不知从何处传来的晚钟，这声音带着某种启示，使诗人陷入对时间和历史的沉思。在这荒寂乐游庙外的城内，是一番截然相反的情景，城里的人们正沉浸在歌乐的喧嚣声中，街道上充斥的是熙熙攘攘的车马人群，然而这快乐热闹又能持续几时呢？在无垠的时间面前，现在的盛况又将成为后来人凭吊的陈迹，钟声的响起既是时间的提示，又是历史的警戒，让诗人思入空门，顿悟人生，在往昔同一的结论中，诗人追求的是禅学虚寂恬静的精神境界。
二、澄澈恒净的水意象
此外，水意象也是频繁出现在韦诗里的一种富含禅意的意象。佛教禅宗喜欢用水来比喻虚空世界和清洁本性，韦应物对于佛教义理的体悟则常常透过水这一意象显现出来，现试举几例说明。如《听嘉陵江水声寄深上人》：“凿崖泄奔湍，称古神禹迹。夜喧山门店，独宿不安席。水性自云静，石中本无声。如何两相激，雷转空山惊。贻之道门旧，了此物我情。”韦氏这首诗揭示了《楞伽经》中的一个核心教义，即世界万物都不是孤立存在的，因缘和合而成，一物依附另一物，方能显现世间色相的形态。据韦应物《寄恒璨》一诗：“今日郡斋闲，思问楞伽字”，我们可以知道韦应物对于《楞伽经》是不陌生的。在诗人眼里，水与石之间就体现着《楞伽经》里的玄义，水本来是安静潜流的，山石也不会发出声音，但是两者因缘相遇，彼此相击，则能发出雷鸣般的轰响。《楞伽经》有言：“譬如风水和合出声，彼非性、非非性。如是外道恶见妄想，依于一异俱不俱、有无非有非无、常无常见。”[5]81声音本性是空幻的，风也好，水也好，单独地看它们各自都没有实体性，只有当它们因缘和合时才会产生声音。在诗人看来，世间万相间各式各样的联系实则都包含着佛教因缘和合说的思想。
再看韦应物的《赠卢嵩》一诗：“百川注东海，东海无虚盈。泥滓不能浊，澄波非益清。恬然自安流，日照万里晴。云物不隐象，三山共分明。奈何疾风怒，忽若砥柱倾。海水虽无心，洪涛亦相惊。怒号在倏忽，谁识变化情。” 在这首诗中，韦应物用海水比喻佛教如来藏义，“如来”即真如本性，“藏”即含藏之义，合起来是说真如本性“藏”在众生之中，即一切众生皆有清净心。韦应物诗中的海水即是本性自净的象征，即便有百川注海，海水并没有虚盈之说，泥沙不能使其变得更污浊，而澄波也不会让它更加洁净。疾风的怒号，虽然造成了破涛如砥柱倾倒的表象，但是海水的本心并不因此发生任何变动，因为这波涛也只是由于境风而起的妄相，实无自性。正如《楞伽经》所言：“彼业悉无有，自心所摄离，所摄无所摄，与彼波浪同。”[5]34整首诗写得高妙，其物象与义理浑融一体，达到禅即诗，诗即禅的境界，可以说是禅化了的诗，诗化了的禅。
也许正是出于对水清净无瑕、湛然恒静性质的喜爱，我们常常能在韦应物诗里看到关于水的描绘。其中有诗人与流水相对的场景描写，如“道心淡泊对流水，生事萧疏空掩门”（《寓居沣上精舍，寄于、张二舍人》）。洁净的流水给了诗人某种禅学佛理的启迪，在与水的静默相对中，诗人享受着水的滋养和熏陶。此外，诗人也爱写水带给他的愉悦感受，如“山水旷萧条，登临散情性”（《义演法师西斋》）；“攀林一栖止，饮水得清凉。”（《游琅琊山寺》）等。在水的洗涤下，尘世的烦恼忧虑都远离了，盈满胸间的是沁人心脾的禅意的清凉。
三、皎洁本净的月意象
除了钟和水意象之外，月意象也是韦应物诗歌中常见的富含禅学意味的意象。中唐以后，随着禅宗的兴盛，诗人笔下的月亮更多地带了佛禅意蕴。借月喻禅是禅宗的传统，如借月喻指佛性自净，或者用月意象象征一种万物混茫、物我合一的无差别境地。如《天圣广灯录》记法演禅师偈云：“见山不是山，见水何曾别。山河与大地都是一轮月。”[6]此外，禅宗也常常将月意象和水意象相结合，用水中月来比喻佛教的空幻观，如《宝觉祖心禅师语录》云：“佛真法身，犹若虚空。应物现形，如水中月。”[7]总而言之，在佛教典籍里月亮蕴含着丰富的意蕴，韦应物笔下的月亮很多都渗透了禅宗的旨趣。
试看《怀琅琊山深标二释》一诗：“白云埋大壑，阴崖滴夜泉。应居西石室，月照山苍然。”这首怀人之作写得非常高妙，题目虽曰怀人，实则下面的诗句没有一句提到两位僧人，全诗几乎全是景物描写，被白云掩盖的山谷，山崖里间或滴落的水珠，诗里唯一提到与人相关的只是僧人居住的石室，这一切都朗照在寂静的清月里，这实在是王国维所言的无人之境，所谓无人之境，即是诗人力图将主体从诗歌意象中淡化退隐，呈现客观景物自身最本真的面目，实则诗人追求的是人与物的浑融一体。月与禅，物境与心境，两者合二为一，道契月洁，一片空灵自然。月是禅趣的载体，旨在表露一种空灵澹泊，浑融澄明的禅学境界。虽曰怀人，实则是怀念其人所象征的一种空静通脱的禅趣佛理。
再看《上方僧》一诗：“见月出东山，上方高处禅。空林无宿火，独夜汲寒泉。不下蓝溪寺，今年三十年。”在静谧的夜里，月亮从东山慢慢升起，空寂的森林并无火光，只有晴朗的月辉笼罩着，在这静谧的夜晚，僧人独自一人去汲取寒泉，而这位老僧人已有三十年没有下过蓝溪寺了。所谓高处禅，其高在何处？诗人并没有具体说明，其截取的只是僧人生活中的一个短小片段，并非正襟危坐的礼佛修禅，而是极其普通的汲水工作，通过诗人的描写，僧人修行礼佛的虔诚与专注我们不难想见，其禅学修为的高妙就不言而喻。在这首诗中，山月并非仅仅是实景的描写，同时也具有高度凝练的象征意味，山月即营造了一种清空明静的禅境，也是僧人澄明宁静的心境和高洁人格的象征。
总而言之，韦应物在诗中喜爱用月来营造浑融空明、寂然禅悦的禅化境界。诸如：
“坐听凉飙举，华月稍披云。”（《秋夕西斋与僧神静游》）
“玩月爱佳夕，望山属清朝。”（《沣上西斋寄诸友（七月中善福之西斋作）》）
“听松南岩寺，见月西澗泉”（《岁日寄京师诸季端武等》）
诗人笔下的月是澄郎明净的，其笼罩万物，将清辉洒向世间万物，诸如幽林、山涧、芳草等，万事万物都浸润在一片清朗的幽辉里，而诗人从中收获的是一片清凉澄澈的禅意。
总而言之，自唐代以来，尤其随着中唐禅宗的盛行，钟、水、月这三个古典诗词中的典型意象，与传统的意蕴相比，已有了很大的变化，即增加了很多佛教禅宗的韵味，通过上面对韦应物诗中钟、水和月意象的简要分析，我们可以窥见一斑。
参考文献：
[1][唐]李肇.唐国史补[M].上海：古典文学出版社，1957：55.
[2]傅道彬.晚唐钟声——中国文学的原型批评[M].北京：北京大学出版社，2007：202.
[3]顾廷龙，主编.续修四库全书1699集部诗文评类[M].上海：上海古籍出版社，2002：661.
[4]释德辉，编.敕修百丈清规[M].郑州：中州古籍出版社，2011：210.
[5][南朝宋]求那跛陀罗，译.[宋]释正受，集注.释普明，点校.楞伽经[M].上海：上海古籍出版社，2017.
[6][宋]李遵勖，辑.天圣广灯录[M].海口：海南出版社，2011：288.
[7][宋]普济，辑.朱俊红，点校.五灯会元[M].海口：海南出版社，2011：1084.
关键词： 韦应物 禅意象 钟 水 月
佛教发展到唐朝，已经形成了中国化的转变即向禅宗飞跃。安史之乱打破了大唐帝国的盛世之梦，朝内宦官的干政，朝外藩镇、吐蕃和回纥的侵扰，使得社会呈现一股消极低迷之气，在黑暗险恶的社会政治氛围中，士大夫们普遍感到一种人生理想的幻灭，于是纷纷投入佛禅的怀抱，试图从佛禅中寻求心灵的寄托，韦应物也是其中一员。除了受当时普遍的政治社会氛围的影响之外，仕途多舛和中年丧妻的打击等多种因素也促使韦应物投向佛教宗禅。韦应物对于禅学的了解并非止于皮毛的沾染，而是有着深厚的体悟。在现存的五百多首诗歌里，涉及寺僧禅佛的就有一百余首。在生活习惯上，韦应物也有斋戒淡食、焚香坐禅的习惯，据李肇的《唐国史补》记载：“韦应物立性高洁，鲜食寡欲，所居焚香扫地而坐。”[1]总而言之，韦应物对禅学有着较为深厚的理解。其对禅学的深厚修为滋养了诗歌艺术，其创造出了很多富含禅学意趣的诗歌，这从其诗歌意象的选择可窥一斑。
在韦应物现存的五百多首诗歌中，其频繁出现的富含佛禅意味的意象主要有“钟”、“水”和“月”，围绕这三个意象，下面简要论述它们为韦诗所带来的禅学美学特质。
一、悠远幽眇的钟意象
钟在中国最初是作为祭祀的器物出现的，带着浓重的儒家礼教意味，反映的是古代礼乐之治的政治追求。到了唐朝，随着佛学的东渐，“钟声则完成了从儒家的‘钟鼓道志’的实用传统向佛家的禅声梵意的转变，佛家意趣的濃厚，使得诗界钟声更为空灵澄明”[2]。唐朝的诗人，尤其是熟悉佛教宗禅的诗人特别喜爱用钟声来体现佛理禅趣。从韦应物诗中对钟声的描写，我们便可深切地体会到钟声为其诗歌带来的多重意蕴。
韦应物诗里的钟声大多写于深山古刹，带着浓重的禅学佛理。如：“鸣钟悟音闻，宿昔心已往。”（《慈恩伽蓝清会》）这钟磬声里有幽远苍茫的禅意，悠扬的钟声使人萌生“道心”，产生心灵上的顿悟。有时钟声带给诗人的是一种微妙的精神体悟，韦应物有一首专门吟咏钟声的《烟际钟》，全诗如下：“隐隐起何处，迢迢送落晖。苍茫随思远，萧散逐烟微。秋野寂云晦，望山僧独归。”渺远的钟声将诗人的思绪带入无垠的苍穹之中，在这里钟声包含着一种神秘的启示，诗人的思绪跟随着钟声而飞越，远离俗世，遨游天宇。在悠远的钟声里，传达的是一种不可言传只可意会的禅意，一种对人生宇宙的永恒启示。张谦宜在《斋诗谈卷五》中云：“字字是题，妙在象外。”[3]诚为确评，这首诗的妙处正在物象之外对于诗心哲理刹那的体悟。
此外，值得注意的一个现象是诗人特别喜欢描写傍晚时候的钟声。诸如：“遥看黛色知何处，欲出山门寻暮钟”（《答东林道士》）；“秋山起暮钟，楚雨连沧海”（《淮上即事寄广陵亲故》）；“稍开芳野静，欲掩暮钟闲”（《赋得鼎门送卢耿赴任》）；“苍茫寒色起，迢递晚钟鸣”（《秋景诣琅琊精舍》）等。其原因何在？
唐代佛典《百丈清规》卷八“法器章”有云：“大钟丛林号令资始也，晓击，即破长夜，警睡眠。暮击，则觉昏衢，疏冥味。”[4]暮钟拔除愚昧，启迪智慧的功用无形中吸引着诗人。当悠然的钟声响起，白天对世间万物的纷乱机心在无言的钟声里得到消解，人世间的功利思虑消退，哲学上的思索开始萦绕心头，在钟声的启迪里，诗人获得了心灵的宁静和悠然。这在《登乐游庙作》一诗中尤为突出，现摘录如下：
高原出东城，郁郁见咸阳。上有千载事，乃自汉宣皇。颓壖久凌迟，陈迹翳丘荒。春草虽复绿，惊风但飘扬。周览京城内，双阙起中央。微钟何处来，暮色忽苍苍。歌吹喧万井，车马塞康庄。昔人岂不尔，百世同一伤。归当守冲漠，迹寓心自忘。
昔日盛况早已成为历史陈迹，登高的诗人只能望见颓败的宫庙和荒寂的小丘，彼时人已在历史长河的滚滚流逝中消失殆尽，剩下的只有年复一年的青青草色及庙内呼啸而过的凉风。就在这苍茫的暮色之中，诗人忽然听到了不知从何处传来的晚钟，这声音带着某种启示，使诗人陷入对时间和历史的沉思。在这荒寂乐游庙外的城内，是一番截然相反的情景，城里的人们正沉浸在歌乐的喧嚣声中，街道上充斥的是熙熙攘攘的车马人群，然而这快乐热闹又能持续几时呢？在无垠的时间面前，现在的盛况又将成为后来人凭吊的陈迹，钟声的响起既是时间的提示，又是历史的警戒，让诗人思入空门，顿悟人生，在往昔同一的结论中，诗人追求的是禅学虚寂恬静的精神境界。
二、澄澈恒净的水意象
此外，水意象也是频繁出现在韦诗里的一种富含禅意的意象。佛教禅宗喜欢用水来比喻虚空世界和清洁本性，韦应物对于佛教义理的体悟则常常透过水这一意象显现出来，现试举几例说明。如《听嘉陵江水声寄深上人》：“凿崖泄奔湍，称古神禹迹。夜喧山门店，独宿不安席。水性自云静，石中本无声。如何两相激，雷转空山惊。贻之道门旧，了此物我情。”韦氏这首诗揭示了《楞伽经》中的一个核心教义，即世界万物都不是孤立存在的，因缘和合而成，一物依附另一物，方能显现世间色相的形态。据韦应物《寄恒璨》一诗：“今日郡斋闲，思问楞伽字”，我们可以知道韦应物对于《楞伽经》是不陌生的。在诗人眼里，水与石之间就体现着《楞伽经》里的玄义，水本来是安静潜流的，山石也不会发出声音，但是两者因缘相遇，彼此相击，则能发出雷鸣般的轰响。《楞伽经》有言：“譬如风水和合出声，彼非性、非非性。如是外道恶见妄想，依于一异俱不俱、有无非有非无、常无常见。”[5]81声音本性是空幻的，风也好，水也好，单独地看它们各自都没有实体性，只有当它们因缘和合时才会产生声音。在诗人看来，世间万相间各式各样的联系实则都包含着佛教因缘和合说的思想。
再看韦应物的《赠卢嵩》一诗：“百川注东海，东海无虚盈。泥滓不能浊，澄波非益清。恬然自安流，日照万里晴。云物不隐象，三山共分明。奈何疾风怒，忽若砥柱倾。海水虽无心，洪涛亦相惊。怒号在倏忽，谁识变化情。” 在这首诗中，韦应物用海水比喻佛教如来藏义，“如来”即真如本性，“藏”即含藏之义，合起来是说真如本性“藏”在众生之中，即一切众生皆有清净心。韦应物诗中的海水即是本性自净的象征，即便有百川注海，海水并没有虚盈之说，泥沙不能使其变得更污浊，而澄波也不会让它更加洁净。疾风的怒号，虽然造成了破涛如砥柱倾倒的表象，但是海水的本心并不因此发生任何变动，因为这波涛也只是由于境风而起的妄相，实无自性。正如《楞伽经》所言：“彼业悉无有，自心所摄离，所摄无所摄，与彼波浪同。”[5]34整首诗写得高妙，其物象与义理浑融一体，达到禅即诗，诗即禅的境界，可以说是禅化了的诗，诗化了的禅。
也许正是出于对水清净无瑕、湛然恒静性质的喜爱，我们常常能在韦应物诗里看到关于水的描绘。其中有诗人与流水相对的场景描写，如“道心淡泊对流水，生事萧疏空掩门”（《寓居沣上精舍，寄于、张二舍人》）。洁净的流水给了诗人某种禅学佛理的启迪，在与水的静默相对中，诗人享受着水的滋养和熏陶。此外，诗人也爱写水带给他的愉悦感受，如“山水旷萧条，登临散情性”（《义演法师西斋》）；“攀林一栖止，饮水得清凉。”（《游琅琊山寺》）等。在水的洗涤下，尘世的烦恼忧虑都远离了，盈满胸间的是沁人心脾的禅意的清凉。
三、皎洁本净的月意象
除了钟和水意象之外，月意象也是韦应物诗歌中常见的富含禅学意味的意象。中唐以后，随着禅宗的兴盛，诗人笔下的月亮更多地带了佛禅意蕴。借月喻禅是禅宗的传统，如借月喻指佛性自净，或者用月意象象征一种万物混茫、物我合一的无差别境地。如《天圣广灯录》记法演禅师偈云：“见山不是山，见水何曾别。山河与大地都是一轮月。”[6]此外，禅宗也常常将月意象和水意象相结合，用水中月来比喻佛教的空幻观，如《宝觉祖心禅师语录》云：“佛真法身，犹若虚空。应物现形，如水中月。”[7]总而言之，在佛教典籍里月亮蕴含着丰富的意蕴，韦应物笔下的月亮很多都渗透了禅宗的旨趣。
试看《怀琅琊山深标二释》一诗：“白云埋大壑，阴崖滴夜泉。应居西石室，月照山苍然。”这首怀人之作写得非常高妙，题目虽曰怀人，实则下面的诗句没有一句提到两位僧人，全诗几乎全是景物描写，被白云掩盖的山谷，山崖里间或滴落的水珠，诗里唯一提到与人相关的只是僧人居住的石室，这一切都朗照在寂静的清月里，这实在是王国维所言的无人之境，所谓无人之境，即是诗人力图将主体从诗歌意象中淡化退隐，呈现客观景物自身最本真的面目，实则诗人追求的是人与物的浑融一体。月与禅，物境与心境，两者合二为一，道契月洁，一片空灵自然。月是禅趣的载体，旨在表露一种空灵澹泊，浑融澄明的禅学境界。虽曰怀人，实则是怀念其人所象征的一种空静通脱的禅趣佛理。
再看《上方僧》一诗：“见月出东山，上方高处禅。空林无宿火，独夜汲寒泉。不下蓝溪寺，今年三十年。”在静谧的夜里，月亮从东山慢慢升起，空寂的森林并无火光，只有晴朗的月辉笼罩着，在这静谧的夜晚，僧人独自一人去汲取寒泉，而这位老僧人已有三十年没有下过蓝溪寺了。所谓高处禅，其高在何处？诗人并没有具体说明，其截取的只是僧人生活中的一个短小片段，并非正襟危坐的礼佛修禅，而是极其普通的汲水工作，通过诗人的描写，僧人修行礼佛的虔诚与专注我们不难想见，其禅学修为的高妙就不言而喻。在这首诗中，山月并非仅仅是实景的描写，同时也具有高度凝练的象征意味，山月即营造了一种清空明静的禅境，也是僧人澄明宁静的心境和高洁人格的象征。
总而言之，韦应物在诗中喜爱用月来营造浑融空明、寂然禅悦的禅化境界。诸如：
“坐听凉飙举，华月稍披云。”（《秋夕西斋与僧神静游》）
“玩月爱佳夕，望山属清朝。”（《沣上西斋寄诸友（七月中善福之西斋作）》）
“听松南岩寺，见月西澗泉”（《岁日寄京师诸季端武等》）
诗人笔下的月是澄郎明净的，其笼罩万物，将清辉洒向世间万物，诸如幽林、山涧、芳草等，万事万物都浸润在一片清朗的幽辉里，而诗人从中收获的是一片清凉澄澈的禅意。
总而言之，自唐代以来，尤其随着中唐禅宗的盛行，钟、水、月这三个古典诗词中的典型意象，与传统的意蕴相比，已有了很大的变化，即增加了很多佛教禅宗的韵味，通过上面对韦应物诗中钟、水和月意象的简要分析，我们可以窥见一斑。
参考文献：
[1][唐]李肇.唐国史补[M].上海：古典文学出版社，1957：55.
[2]傅道彬.晚唐钟声——中国文学的原型批评[M].北京：北京大学出版社，2007：202.
[3]顾廷龙，主编.续修四库全书1699集部诗文评类[M].上海：上海古籍出版社，2002：661.
[4]释德辉，编.敕修百丈清规[M].郑州：中州古籍出版社，2011：210.
[5][南朝宋]求那跛陀罗，译.[宋]释正受，集注.释普明，点校.楞伽经[M].上海：上海古籍出版社，2017.
[6][宋]李遵勖，辑.天圣广灯录[M].海口：海南出版社，2011：288.
[7][宋]普济，辑.朱俊红，点校.五灯会元[M].海口：海南出版社，2011：1084.