亚里土多德(约公元前384～前322)，生于色雷斯的斯塔吉拉。他的父亲是马其顿王的御医。18岁时，亚里士多德来到雅典做柏拉图的学生。他在阿卡德穆学园里居留了近二十年，直到柏拉图逝世。公元前343年，他做了马其顿王子亚历山大的老师，亚历山大那时十三岁，亚里士多德一直担任这个职位直到亚历山大十六岁。公元前335年，亚里士多德回到雅典，创办吕克昂学园，从此在这里著书讲学13年。他的主要著作有《工具学》《物理学》《论天》《论灵魂》《伦理学》《形而上学》《政治学》等。
　　亚里士多德认为教育“应由法律规定”，是“国家的事业”，是使人民生活美好、国家治理良好的必要手段。在他看来，正义和智慧是良好国家和人民的美德，他说，“有3件事情能够使人善良而有德行，这些就是天性、习惯和理性”，而这3者不能常常一致，为了使它们互相调和，就需要教育。他认为，良好国家的政治形式及其特性，必须依靠良好的教育来维护和巩固，其中，关键之所在就是通过教育来陶冶人民的品格和特性。亚理士多德说：“教育的目的及其作用，有如一般的艺术，原来就在效法自然，并对自然的任何缺漏加以殷勤的补缀而已。”
　　与柏拉图的“蜡版说”相似，亚里士多德把人的全部认识都看作是人的心灵功能作用的结果。在这个认识过程中,心灵的主要功能是感觉和思维。感觉必不可少，是人认识的起源，但不能把握普遍事物的本质，唯有借助思维才能达到事物的本质。所以亚里士多德的认识论，从整体上说，是在强调普遍性知识的价值，归根结底就是要通过教育，运用概念进行思维，获得理性知识，从而成为“理性的动物”。而理性，正是亚里士多德高度崇尚的，教育，就应该以培养理性为主。
　　亚里士多德明确提出“教育自由”的主张。认为要使青少年身心得到和谐发展，就应注重品德陶冶和现智训练，而必须防止学习科目的狭隘性和实用性。亚里士多德说：“显然有——种教育，为父母的应该用以训练其子者，不是因为他有用或必需，而是因为它是自由的和高贵的。”亚里士多德的自由教育包括“阅读书写”、“体育锻炼”、“音乐”、“绘画”等科目，他认为音乐有助于闲暇时候的享受和精神修养，能陶冶人们的心灵；体育则用于锻炼儿童的身体，而不是仅仅为了某种体育竞赛。教育应是国家的事业
　　教育事业应该是公共的而不是私人的；不要像现在这样，每人只分别地照顾自己的儿童，给予自以为最适合于他们的教育。凡与共同利益有关的事物，大家都应受到相同之训练。我们也不应当以为任何一个公民是属于他自己的，因为他们是属于国家的，人人都是国家的一分子，所以对于各个分子之照顾与对于全体之照顾是分不开的。教育应是自由的
　　应教授儿童那些真正必需的有用的东西，但并不是教以一切有用的东西，因为职业可分为自由的和偏狭的。儿童应教给对他们将来有用的知识，而不是致使他们粗鄙化。任何职业、艺术、科学，凡是足以使自由民的身体、灵魂、心理不适应于实践或无法运用其德行者，即为鄙俗的。所以我们称那些引致人体畸形的艺术为粗鄙的，并且所有付酬的工作都消耗和降低了心力，所以对之亦有同样看法。有些自由艺术，也很合于自由民修习，但须有一个限度。倘若为了达到艺术的完善而过分致力，也将导致同样的恶果。一个人所持的目标大有关系。假如他从事或学习某事物，是为自己或为朋友或为事业本身之完美，则其行动显然不是偏狭的。但是如果为他人而工作，则同样的行动，将被认为是下贱的和奴役的。我已经说过所设的教学科目的性质，一部分是自由的，一部分是偏狭的。