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摘 要：面相术古籍是传承面相术的重要载体，面相术自古以来不被主流学界重视，受此影响，古籍流传不广，很多都湮灭在历史长河中。本课题主要针对上海地区馆藏的面相术古籍进行调研，查看现存面相术古籍的存世情况，根据《中国古籍总目》及上海图书馆、复旦大学图书馆等古籍查询系统，查找线索，实地调研面相术古籍的版本和保存情况。文章限于篇幅，主要对《太清神鉴》《月波洞中记》《人伦大统赋》的版本进行了梳理，以飨学者。
关键词：古籍版本；面相术；太清神鉴；月波洞中记；人伦大统赋
面相术又称相人术、相术、风鉴、龟鉴等，与相地形、相宅墓、相六畜、相刀剑器物等同属于古代形法学范畴。据《汉书·艺文志》[1]1775记载：“形法者，大举九州之势以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度数、器物之形容以求其声气贵贱吉凶。犹律有长短，而各征其声，非有鬼神，数自然也。然形与气相首尾，亦有有其形而无其气，有其气而无其形，此精微之独异也。”由《汉书·艺文志》的解释可以推测，在当时通过相地形、宅墓、六畜、刀剑器物等预判未来贵贱吉凶的方式也是受到一定质疑的，“有鬼神”之嫌。故班固在编撰《汉书》时特意提出形法学是通过人、物的形气关系来判断未来事物发展规律的一种方法，“形与气相首尾，亦有有其形而无其气，有其气而无其形，此精微之独异”，“非有鬼神，数自然也”。《辞海》[2]3647“相术”的解释：“相，旧时迷信，观察容貌以测定贵贱安危，占视宅地以断吉凶等。”《汉语大辞典》[3]1135“相术”的解释：“相，看，观察。旧时迷信，用观察面貌、形体来推测人的命运。”李零的《中国方术概观》[4]1定义：“相人术，是根据人的面貌、五官、骨骼、气色、体态、手纹以及声音、动静、威仪、清浊等，推测人的吉凶、福祸、贫富、贵贱、穷通、荣枯、得失、寿夭、休咎等的一種方术。”从这几个定义来看，《汉书·艺文志》是针对“形法学”概念进行定义，兼及“相人术”，点出了形法学产生的理论根源、内核和精髓，即形气关系。形法学是在中国古代哲学思维和理论框架下产生的一门技艺，涉及了形、气、神的关系，是道与术的思辨统一。《辞海》《汉语大辞典》将相人术定义为迷信活动，通过观察面貌、形体来推测人的命运，这种定义较为笼统，是没有系统研究过相人术而得出的片面理解。而《中国方术概观》的定义相对比较全面，根据人的面貌、五官、骨骼、气色、体态、手纹以及声音、动静、威仪、清浊等，即以立体视角、全方位地观察获取人的信息，从而推测人的吉凶、福祸、贫富、贵贱、穷通、荣枯、得失、寿夭、休咎等的一种方术。这个定义比《辞海》《汉语大辞典》更客观、更全面，但是仍未上升到理论高度。个人认为，对面相术的定义，应该是综合班固和李零两人的定义，即相人术是根据人的面貌、五官、骨骼、气色、体态、手纹以及声音、动静、威仪、清浊等，判断人体精、神、气、形的状态、变化及相互影响，以此推测人的吉凶、福祸、贫富、贵贱、穷通、荣枯、得失、寿夭、休咎等的一种方术。
面相术古籍是传承面相术的重要载体。本课题对历代面相术古籍著录情况进行梳理，对上海地区面相术古籍的现存状况进行实地调研，整理成文，以为后来研究面相术者提供文献支持。
1 《太清神鉴》历代著录情况及现存版本
1.1 《太清神鉴》历代著录情况
历代史志目录中均未提及《太清神鉴》。《四库全书》[5]759中收录了《太清神鉴》，从《提要》可知，“旧本题后周王朴撰，专论相法之书”“其书《宋史·艺文志》不载，诸家书目亦罕著录，惟《永乐大典》颇散见其文，虽间有缺脱，而掇拾排比，犹可得十之七八。谨褒辑成编，厘为六卷，朴之名则削而不题，以祛其伪焉”。按《四库全书》《提要》所记，此《太清神鉴》旧本收于《永乐大典》中，因所论相法“综核整理，剖晰义蕴，亦多微中”而选入四库全书中，旧本《太清神鉴》有缺脱，经四库馆臣编纂，掇拾排比，褒辑成编，厘定为六卷，并删除了“王朴”之名，即现在所见六卷本。
私人藏书目中，清代丁日昌《持静斋书目》[6]246载“太清神鉴六卷。旧本题‘后周王朴撰’”；清代丁立中《八千卷楼书目》[7]225载“太清神鉴六卷 后周王朴撰 守山阁本”，此本为守山阁本；清代周中孚《郑堂读书记》[8]572载“太清神鉴六卷 墨海金壶本”，并引用了张海鹏所撰《太清神鉴·提要》一篇，从内容可知此《太清神鉴》应为“张若云依文澜阁本刊入丛书”，即墨海金壶本《太清神鉴》是文澜阁四库全书系统；清代赵魏《竹崦庵传钞书目》[9]1010有“太清神鉴六卷 百三十二”。《持静斋书目》《八千卷楼书目》《郑堂读书记》《竹崦庵传钞书目》所记《太清神鉴》均为六卷，应该和四库本是一个体系。
1.2 《太清神鉴》上海地区现存情况
《中国古籍总目》[10]1229中《太清神鉴》共有两条，即30814187“太清神鉴六卷 后周王朴撰”和30814188“太清神鉴（太清神鉴）二卷 □□辑”。其中30814187条有三个版本：“四库全书本（乾隆写）”“墨海金壶本（嘉庆刻、博古斋影印）”“守山阁丛书本（道光刻、光绪影印、民国影印）”。30814188有两个版本：“明吴辑刻本”和“清抄本（太清神鉴，六卷）”。根据总目所示，“明吴辑刻本”藏于国家图书馆，“清抄本（太清神鉴，六卷）”藏于西安文馆处，而30814187条三个版本的《太清神鉴》在上海均有所藏。
1.2.1 四库全书本《太清神鉴》
四库全书本《太清神鉴》[5]759前有《提要》《原序》各一篇。按“钦定四库全书提要”此本应从《永乐大典》中录出，旧题“后周王朴撰”。据考证，王朴“事周世宗为枢密使”“为人明敏多材质”“于阴阳律法莫不通”“该综，星纬声律，莫不毕殚”，但是没有“善于相法”一说。另从“太清神鉴原序”[5]760中可知“离林屋洞下山三载”，与朴家世不符，预言“宋将代周”诞妄不可信，而判断此书应为“假朴名以行”，是一部伪书。遂在编入《四库全书》时，删除了王朴之名，重新整理为六卷，故后世多见六卷本，应从四库本出。 在《太清神鉴·原序》[5]760中，撰者认为人体“夙积其善，则赋其形美而福禄也，素积其恶，则流其质凶而处夭贱”。人一生的祸福吉凶是素来善恶之行的结果，多积善举，则形容美丽，有福缘、福报；素行凶恶不善，则形容丑恶而有夭亡或命贱多蹇。这种善恶福祸的理论与中国传统劝人向善理论是一脉相承的，都是将人世的吉凶祸神归因于宿命中的行善行恶的因果论中。对于“相术”，其也直接定义为“相论形神之术”，是观察形与神关系的一门技艺。
经厘定，四库本《太清神鉴》分六卷：卷一有说歌、相法妙诀、成和子统论，卷二有杂说上下篇、金书宝印上下篇等，卷一卷二多为相法的总纲或杂说，内容丰富而赅略；卷三卷四则从心术、德性、神气形声色方面，论述相法；卷五卷六则以骨、肉、面、腹、四肢、纹、痣等具体部位表象来论述相法。
1.2.2 墨海金壶本《太清神鉴》
墨海金壶本《太清神鉴》共六卷，刻本，左右双边，无鱼尾，双行夹注，每半页11行，每行23字，书名刻于版心，有页码。前有《原序》《太清神鉴提要》各一篇，书末有“皇清嘉庆十四年岁在屠维大荒落余月昭文张海鹏较梓”等字样。原序页有“合众图书馆藏书印”（图1），《提要》页有“曾为徐紫珊所藏”等钤印。
1.2.3 守山阁丛书本《太清神鉴》
守山阁丛书本《太清神鉴》为刻本，书高16.4厘米、宽10厘米，板高11.7厘米、宽8.3厘米，六卷一册，前有“钦定四库全书提要”一篇、“原序”一篇，卷一首页有“金山钱熙祚锡之校”，天头有“王培孙纪念物”“上海图书馆臧”等钤印（图2）。守山阁丛书本《太清神虚》是清代道光初年钱熙祚得墨海金壶本残版，又从浙江文澜阁《四库全书》中录出流传较少之书，增补删汰后辑成[11]1083。由此可知，守山閣丛书本《太清神鉴》亦是四库本系统。
1.2.4 粤雅堂丛书本《太清神鉴》
粤雅堂丛书本《太清神鉴》未著录于《中国古籍总目》，其为刻本，六卷一册，左右双边，无鱼尾，书名刻于书口，其下有页码，页码下有“粤雅堂丛书”字样。书高18.1厘米、宽11.6厘米，板高13厘米、宽10厘米，每半页9行，每行21字。前有《原序》（图3），每卷卷首有“无名氏撰”，卷末有“谭莹玉生覆校”，后面有“同治甲戌冬至令节南海伍绍棠谨跋”一篇。从跋文可知，此本应刻于清同治十三年（1874），“从四库本钞出者”，亦属四库本系统。
2 《月波洞中记》历代著录情况与现存版本
2.1 《月波洞中记》历代著录情况
史志目录里《宋史·艺文志》[12]5252中记载“月波洞中龟鉴一卷”“月波洞中记一卷”，“龟鉴”比喻警戒和反省。书名中含“龟鉴”的有《蜀龟鉴》《言行龟鉴》《治世龟鉴》《丙丁龟鉴》《折狱龟鉴》等，其“龟鉴”都以借鉴、镜子为义。亦有“相术”之义，如《续唐书》“数术类”载：“《龟鉴》一卷，周处士陈抟撰。”后来，《通志·艺文略》则改称“陈抟《人伦风鉴》一卷”，为五行相法书的；又有名《陈抟先生风鉴》者[13]268。另如《宋史·艺文志》[12]5252中“孙知古人伦龟鉴三卷”“人伦龟鉴赋一卷”和《国史经籍志》[14]211“龟鉴骨法”等书籍，“龟鉴”均是相术的代名词。而此“月波洞中龟鉴”与“月波洞中记”，《宋史·艺文志》分列两条，从名字看，内容应有一定联系，但不完全相同。如果内容相同，《宋史·艺文志》应会列为一条或有说明、注释；而单独列出，应是两本书在内容上有一定差异。《国史经籍志》[14]211载“月波洞中记一卷 任逍遥”。《崇文总目辑释》[15]260言：“月波洞中记一卷 锡鬯按《通志略》李耳撰，宋志不著撰人，《读书后志》云：叙称唐任逍遥得之于太白山月波洞石壁上，凡九篇相形术也。崇文目置之五行类，今本二卷。”
私人藏书目录中，《持静斋书目》[6]246载“月波洞中记二卷。函海刊本。原本称：老子题于太白月波洞壁，唐任逍遥得之，因以为名”；《八千卷楼书目》[7]225载“月波洞中记二卷 不著撰人名氏 抄本 函海本 述古丛钞本”；《郑堂读书记》[8]572载“月波洞中记一卷 函海本”；《竹崦庵传钞书目》[9]1010载“月波洞中纪一卷 吴张伸远传二十五”。
2.2 《月波洞中记》上海地区现存版本
《中国古籍总目》[10]1229中有关《月波洞中记》的著录只有一条，即30814186“月波洞中记一卷 □□辑”，共四个版本：“四库全书本（乾隆写，二卷）”“述古丛钞本（同治光绪刻）”“藏修堂丛书本（光绪刻）”“翠琅玕馆丛书本（光绪刻）”。除了“藏修堂丛书本（光绪刻）”《月波洞中记》外，其他几个版本上海均有。
2.2.1 四库全书本《月波洞中记》[16]693
四库全书本《月波洞中记》前有《提要》《原序》各一篇。从《提要》可知，此本《月波洞中记》是从《永乐大典》中录出。《四库全书·提要》在《原序》中所及钟、吕二人的生平及赤乌纪年只有十三年，而此序末题“赤乌二十年七月二十三日”，明显为“不学之徒依托附会，其妄殆不足与辨”，此书应是伪托之作。但“以其所论相法，视后来俗本较为精晰，当必有所传授”。“尚存核其体例，盖犹据宋时刊本录入”“篇首自‘仙济’至‘玉枕’九章，其词亦颇古奥。盖即郑樵晁公武所言之九篇，疑原本止此，故诸家著录皆称九篇，以下或为后人所附益，亦未可知也。然相传已久，今亦不复删汰，以篇页稍多，析为二卷，以便循览，且征示原本与续入之别焉”。故现存版本多为二卷者，应从四库本出。
2.2.2 翠琅玕馆丛书本《月波洞中记》
翠琅玕馆丛书本《月波洞中记》前引《四库全书·提要》（图4），仅有“仙济”“九天元微”“冥度”“灵岳”“幽隐”“河岳”“心隐”“贯德”“玉枕”九篇，共一卷，卷首有“吴张仲远传本”“宋 潘时竦 述”等字。此本与《竹崦庵传钞书目》[17]“月波洞中纪一卷 吴张伸远传二十五”所记应为同一版本。 2.2.3 述古丛钞本《月波洞中记》
述古丛抄本《月波洞中记》书高19.6厘米、宽11.8厘米，板高13.2厘米、宽10.1厘米，左右双边花鱼尾，前有“藏修书屋”字样，每页9行，每行20字。唯有一序，共一卷九篇：“仙济”“九天元微”“冥度”“灵嶽”“幽隐”“河嶽”“心隐”“贯德”“玉枕”，卷首有“吴张仲远传本 宋潘时竦述”。此应与翠琅玕馆丛书本以及《竹崦庵传钞书目》中所记载的《月波洞中记》为同一系统。
3 《人伦大统赋》历代著录情况及现存版本
3.1 《人伦大统赋》历代著录情况
史志目录中没有收录《人伦大统赋》。钱大昕补纂《元史·艺文志》[18]258中有“张行简人伦大统赋一卷 薛延年注言相术 以上金”“大昕向在馆阁，留心旧典，以洪武所辑《元史》冗杂漏落，潦草尤甚，拟仿范蔚宗、欧阳永叔之例，别为编次，更定目录，或删或补”，即钱氏在一些原始资料中应见过元史中有《人伦大统赋》，且为张行简撰、薛延年注。另从“四库全书总目提要”可知，四库本《人伦大统赋》亦是从《永乐大典》中录出，题张行简所撰，有薛延年之注。
私人目录中，从“四库全书提要”[5]823中可知：“黄虞稷《千顷堂书目》有‘人伦大统赋一册’，亦不著撰人姓名’，《皕宋楼藏书志》[19]562有‘人伦大统赋一卷’，《爱日精庐藏书志》[20]435有‘人伦大统赋一卷’，《八千卷楼书目》[7]225有‘人伦大统赋一卷 金张行简撰 抄本 十万卷楼本’，《郋园读书志》[22]107有‘人伦大统赋’。”
3.2 《人伦大统赋》上海现存版本情况
《中国古籍总目》[10]1229有两条，即30814199“新刊相法人伦大统赋解一卷 金张行简撰 元薛延年集解”和30814200“人伦大统赋二卷 金张行简撰 元薛延年集解”。其中30814199有两个版本：“元刻本 四川师大（莫棠跋）”“抄本 北大”；30814200有四个版本：“四库全书本（乾隆写）”“清光绪三年吴兴陆氏刻本”“玲珑山馆丛书本（光绪刻）”“十万卷楼丛书本（光绪刻）”，上海均有。
3.2.1 四库全书本《人伦大统赋》[11]823
四库全书本《人伦大统赋》一卷，金张行简撰，薛延年注并序，此《人伦大统赋》亦是从《永乐大典》中录出。“其书专言相法，词义颇为明简，延年序谓提纲挈领，不三二千言，囊括相术殆尽，条目疏畅而有节，良非虚誉，惟意欲自神其术，中间不无语涉虚夸，此亦五行家附会之常，不足为病，至延年之注，虽推阐详尽，而于不待注而明者，亦复概行，赘入冗蔓过甚。转不免失之浅陋耳，原本卷帙无多，而检勘首尾完具，当为足本，金源著述传世者稀，今特加厘订，著之于录。”全书分上、下两卷，前面是《人伦大统赋》赋一篇，后面有《气形图》《杂论应克及生死》等。在《序》中，薛提出“近获郃阳簿李庭玉所图，面部凡六，其部分行运气色骨法纹痣至真且悉，其义愈明而意愈彰，可为发踪指未之标的也”，但书中并未见到。
3.2.2 十万卷楼丛书本《人伦大统赋》
十万卷楼丛书本《人伦大统赋》，书高24.4厘米、宽15.6厘米，板高18.2厘米、宽13.3厘米，两卷一册，刻本。半页10行，每行21字，四周双边，无鱼尾，书名及页码刻于版心，双行夹注。前有《原序》及《钦定四库全书人伦大统赋提要》，卷上首页有“合众图书馆藏书印”“蒋抑卮藏”等钤印（图5），此本后有“五十年二月恭校上”，即文澜阁本。每卷末都有“光绪三年岁在强圉赤奋若吴兴陆氏十万卷楼重雕 陆心源校”字样，即光绪三年丁丑（1877）陆心源校刻。
3.2.3 吴兴陆氏本《人伦大统赋》
吴兴陆氏本《人伦大统赋》就是十万卷楼本，刻本，每半页10行，双行夹注，两卷一册，书高24.5厘米、宽15.6厘米，板高18.4厘米、宽13.2厘米，后面有“光绪三年岁在强圉赤奋若吴兴陆氏十万卷楼重雕 陆心源校”，前有《原序》《钦定四库全书人伦大统赋提要》各一篇，两卷一册。
3.2.4 大酉山房本《人伦大统赋》
大酉山房本《人伦大统赋》是铅印本，书高26厘米、宽15.1厘米，板高18.6厘米、宽13厘米，两卷一册，标点本，前有《钦定四库全书人伦大统赋提要》一篇，亦是从文澜阁四库本出者。前有香岩题“人伦大统赋”，“吴门大酉山房重印”牌记，书末有“丁卯花朝稷下生识”跋。此书比四库本上卷前多《流年运气部位图》《十三部位总要图》《十二宫分之图》《六府三才三停之图》《五星六曜五岳四渎之图》《九州八卦干支之图》。
3.2.5 玲珑山馆丛书本《人伦大统赋》
书高17.7厘米、宽12.2厘米，框高13.3厘米、宽9.4厘米，每页10行，每行24字。左右双边单鱼尾，前面有“人伦大统赋”牌记、“金张行简”“文选楼藏板”字样（图6）。有《原序》《钦定四库全书人伦大统赋提要》，但本书《提要》页不全，后有缺漏。分上、下两卷，均有“金张行简撰 元薛延年注”，内容上却只有正文，没有注文，只有《杂论应克及生死》一篇正文、注文均有。每卷末有“光绪三年岁在强圉赤奋若吴兴陆氏十万卷楼重雕 陆心源校”，此版應从十万卷本辑出。
参考文献
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关键词：古籍版本；面相术；太清神鉴；月波洞中记；人伦大统赋
面相术又称相人术、相术、风鉴、龟鉴等，与相地形、相宅墓、相六畜、相刀剑器物等同属于古代形法学范畴。据《汉书·艺文志》[1]1775记载：“形法者，大举九州之势以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度数、器物之形容以求其声气贵贱吉凶。犹律有长短，而各征其声，非有鬼神，数自然也。然形与气相首尾，亦有有其形而无其气，有其气而无其形，此精微之独异也。”由《汉书·艺文志》的解释可以推测，在当时通过相地形、宅墓、六畜、刀剑器物等预判未来贵贱吉凶的方式也是受到一定质疑的，“有鬼神”之嫌。故班固在编撰《汉书》时特意提出形法学是通过人、物的形气关系来判断未来事物发展规律的一种方法，“形与气相首尾，亦有有其形而无其气，有其气而无其形，此精微之独异”，“非有鬼神，数自然也”。《辞海》[2]3647“相术”的解释：“相，旧时迷信，观察容貌以测定贵贱安危，占视宅地以断吉凶等。”《汉语大辞典》[3]1135“相术”的解释：“相，看，观察。旧时迷信，用观察面貌、形体来推测人的命运。”李零的《中国方术概观》[4]1定义：“相人术，是根据人的面貌、五官、骨骼、气色、体态、手纹以及声音、动静、威仪、清浊等，推测人的吉凶、福祸、贫富、贵贱、穷通、荣枯、得失、寿夭、休咎等的一種方术。”从这几个定义来看，《汉书·艺文志》是针对“形法学”概念进行定义，兼及“相人术”，点出了形法学产生的理论根源、内核和精髓，即形气关系。形法学是在中国古代哲学思维和理论框架下产生的一门技艺，涉及了形、气、神的关系，是道与术的思辨统一。《辞海》《汉语大辞典》将相人术定义为迷信活动，通过观察面貌、形体来推测人的命运，这种定义较为笼统，是没有系统研究过相人术而得出的片面理解。而《中国方术概观》的定义相对比较全面，根据人的面貌、五官、骨骼、气色、体态、手纹以及声音、动静、威仪、清浊等，即以立体视角、全方位地观察获取人的信息，从而推测人的吉凶、福祸、贫富、贵贱、穷通、荣枯、得失、寿夭、休咎等的一种方术。这个定义比《辞海》《汉语大辞典》更客观、更全面，但是仍未上升到理论高度。个人认为，对面相术的定义，应该是综合班固和李零两人的定义，即相人术是根据人的面貌、五官、骨骼、气色、体态、手纹以及声音、动静、威仪、清浊等，判断人体精、神、气、形的状态、变化及相互影响，以此推测人的吉凶、福祸、贫富、贵贱、穷通、荣枯、得失、寿夭、休咎等的一种方术。
面相术古籍是传承面相术的重要载体。本课题对历代面相术古籍著录情况进行梳理，对上海地区面相术古籍的现存状况进行实地调研，整理成文，以为后来研究面相术者提供文献支持。
1 《太清神鉴》历代著录情况及现存版本
1.1 《太清神鉴》历代著录情况
历代史志目录中均未提及《太清神鉴》。《四库全书》[5]759中收录了《太清神鉴》，从《提要》可知，“旧本题后周王朴撰，专论相法之书”“其书《宋史·艺文志》不载，诸家书目亦罕著录，惟《永乐大典》颇散见其文，虽间有缺脱，而掇拾排比，犹可得十之七八。谨褒辑成编，厘为六卷，朴之名则削而不题，以祛其伪焉”。按《四库全书》《提要》所记，此《太清神鉴》旧本收于《永乐大典》中，因所论相法“综核整理，剖晰义蕴，亦多微中”而选入四库全书中，旧本《太清神鉴》有缺脱，经四库馆臣编纂，掇拾排比，褒辑成编，厘定为六卷，并删除了“王朴”之名，即现在所见六卷本。
私人藏书目中，清代丁日昌《持静斋书目》[6]246载“太清神鉴六卷。旧本题‘后周王朴撰’”；清代丁立中《八千卷楼书目》[7]225载“太清神鉴六卷 后周王朴撰 守山阁本”，此本为守山阁本；清代周中孚《郑堂读书记》[8]572载“太清神鉴六卷 墨海金壶本”，并引用了张海鹏所撰《太清神鉴·提要》一篇，从内容可知此《太清神鉴》应为“张若云依文澜阁本刊入丛书”，即墨海金壶本《太清神鉴》是文澜阁四库全书系统；清代赵魏《竹崦庵传钞书目》[9]1010有“太清神鉴六卷 百三十二”。《持静斋书目》《八千卷楼书目》《郑堂读书记》《竹崦庵传钞书目》所记《太清神鉴》均为六卷，应该和四库本是一个体系。
1.2 《太清神鉴》上海地区现存情况
《中国古籍总目》[10]1229中《太清神鉴》共有两条，即30814187“太清神鉴六卷 后周王朴撰”和30814188“太清神鉴（太清神鉴）二卷 □□辑”。其中30814187条有三个版本：“四库全书本（乾隆写）”“墨海金壶本（嘉庆刻、博古斋影印）”“守山阁丛书本（道光刻、光绪影印、民国影印）”。30814188有两个版本：“明吴辑刻本”和“清抄本（太清神鉴，六卷）”。根据总目所示，“明吴辑刻本”藏于国家图书馆，“清抄本（太清神鉴，六卷）”藏于西安文馆处，而30814187条三个版本的《太清神鉴》在上海均有所藏。
1.2.1 四库全书本《太清神鉴》
四库全书本《太清神鉴》[5]759前有《提要》《原序》各一篇。按“钦定四库全书提要”此本应从《永乐大典》中录出，旧题“后周王朴撰”。据考证，王朴“事周世宗为枢密使”“为人明敏多材质”“于阴阳律法莫不通”“该综，星纬声律，莫不毕殚”，但是没有“善于相法”一说。另从“太清神鉴原序”[5]760中可知“离林屋洞下山三载”，与朴家世不符，预言“宋将代周”诞妄不可信，而判断此书应为“假朴名以行”，是一部伪书。遂在编入《四库全书》时，删除了王朴之名，重新整理为六卷，故后世多见六卷本，应从四库本出。 在《太清神鉴·原序》[5]760中，撰者认为人体“夙积其善，则赋其形美而福禄也，素积其恶，则流其质凶而处夭贱”。人一生的祸福吉凶是素来善恶之行的结果，多积善举，则形容美丽，有福缘、福报；素行凶恶不善，则形容丑恶而有夭亡或命贱多蹇。这种善恶福祸的理论与中国传统劝人向善理论是一脉相承的，都是将人世的吉凶祸神归因于宿命中的行善行恶的因果论中。对于“相术”，其也直接定义为“相论形神之术”，是观察形与神关系的一门技艺。
经厘定，四库本《太清神鉴》分六卷：卷一有说歌、相法妙诀、成和子统论，卷二有杂说上下篇、金书宝印上下篇等，卷一卷二多为相法的总纲或杂说，内容丰富而赅略；卷三卷四则从心术、德性、神气形声色方面，论述相法；卷五卷六则以骨、肉、面、腹、四肢、纹、痣等具体部位表象来论述相法。
1.2.2 墨海金壶本《太清神鉴》
墨海金壶本《太清神鉴》共六卷，刻本，左右双边，无鱼尾，双行夹注，每半页11行，每行23字，书名刻于版心，有页码。前有《原序》《太清神鉴提要》各一篇，书末有“皇清嘉庆十四年岁在屠维大荒落余月昭文张海鹏较梓”等字样。原序页有“合众图书馆藏书印”（图1），《提要》页有“曾为徐紫珊所藏”等钤印。
1.2.3 守山阁丛书本《太清神鉴》
守山阁丛书本《太清神鉴》为刻本，书高16.4厘米、宽10厘米，板高11.7厘米、宽8.3厘米，六卷一册，前有“钦定四库全书提要”一篇、“原序”一篇，卷一首页有“金山钱熙祚锡之校”，天头有“王培孙纪念物”“上海图书馆臧”等钤印（图2）。守山阁丛书本《太清神虚》是清代道光初年钱熙祚得墨海金壶本残版，又从浙江文澜阁《四库全书》中录出流传较少之书，增补删汰后辑成[11]1083。由此可知，守山閣丛书本《太清神鉴》亦是四库本系统。
1.2.4 粤雅堂丛书本《太清神鉴》
粤雅堂丛书本《太清神鉴》未著录于《中国古籍总目》，其为刻本，六卷一册，左右双边，无鱼尾，书名刻于书口，其下有页码，页码下有“粤雅堂丛书”字样。书高18.1厘米、宽11.6厘米，板高13厘米、宽10厘米，每半页9行，每行21字。前有《原序》（图3），每卷卷首有“无名氏撰”，卷末有“谭莹玉生覆校”，后面有“同治甲戌冬至令节南海伍绍棠谨跋”一篇。从跋文可知，此本应刻于清同治十三年（1874），“从四库本钞出者”，亦属四库本系统。
2 《月波洞中记》历代著录情况与现存版本
2.1 《月波洞中记》历代著录情况
史志目录里《宋史·艺文志》[12]5252中记载“月波洞中龟鉴一卷”“月波洞中记一卷”，“龟鉴”比喻警戒和反省。书名中含“龟鉴”的有《蜀龟鉴》《言行龟鉴》《治世龟鉴》《丙丁龟鉴》《折狱龟鉴》等，其“龟鉴”都以借鉴、镜子为义。亦有“相术”之义，如《续唐书》“数术类”载：“《龟鉴》一卷，周处士陈抟撰。”后来，《通志·艺文略》则改称“陈抟《人伦风鉴》一卷”，为五行相法书的；又有名《陈抟先生风鉴》者[13]268。另如《宋史·艺文志》[12]5252中“孙知古人伦龟鉴三卷”“人伦龟鉴赋一卷”和《国史经籍志》[14]211“龟鉴骨法”等书籍，“龟鉴”均是相术的代名词。而此“月波洞中龟鉴”与“月波洞中记”，《宋史·艺文志》分列两条，从名字看，内容应有一定联系，但不完全相同。如果内容相同，《宋史·艺文志》应会列为一条或有说明、注释；而单独列出，应是两本书在内容上有一定差异。《国史经籍志》[14]211载“月波洞中记一卷 任逍遥”。《崇文总目辑释》[15]260言：“月波洞中记一卷 锡鬯按《通志略》李耳撰，宋志不著撰人，《读书后志》云：叙称唐任逍遥得之于太白山月波洞石壁上，凡九篇相形术也。崇文目置之五行类，今本二卷。”
私人藏书目录中，《持静斋书目》[6]246载“月波洞中记二卷。函海刊本。原本称：老子题于太白月波洞壁，唐任逍遥得之，因以为名”；《八千卷楼书目》[7]225载“月波洞中记二卷 不著撰人名氏 抄本 函海本 述古丛钞本”；《郑堂读书记》[8]572载“月波洞中记一卷 函海本”；《竹崦庵传钞书目》[9]1010载“月波洞中纪一卷 吴张伸远传二十五”。
2.2 《月波洞中记》上海地区现存版本
《中国古籍总目》[10]1229中有关《月波洞中记》的著录只有一条，即30814186“月波洞中记一卷 □□辑”，共四个版本：“四库全书本（乾隆写，二卷）”“述古丛钞本（同治光绪刻）”“藏修堂丛书本（光绪刻）”“翠琅玕馆丛书本（光绪刻）”。除了“藏修堂丛书本（光绪刻）”《月波洞中记》外，其他几个版本上海均有。
2.2.1 四库全书本《月波洞中记》[16]693
四库全书本《月波洞中记》前有《提要》《原序》各一篇。从《提要》可知，此本《月波洞中记》是从《永乐大典》中录出。《四库全书·提要》在《原序》中所及钟、吕二人的生平及赤乌纪年只有十三年，而此序末题“赤乌二十年七月二十三日”，明显为“不学之徒依托附会，其妄殆不足与辨”，此书应是伪托之作。但“以其所论相法，视后来俗本较为精晰，当必有所传授”。“尚存核其体例，盖犹据宋时刊本录入”“篇首自‘仙济’至‘玉枕’九章，其词亦颇古奥。盖即郑樵晁公武所言之九篇，疑原本止此，故诸家著录皆称九篇，以下或为后人所附益，亦未可知也。然相传已久，今亦不复删汰，以篇页稍多，析为二卷，以便循览，且征示原本与续入之别焉”。故现存版本多为二卷者，应从四库本出。
2.2.2 翠琅玕馆丛书本《月波洞中记》
翠琅玕馆丛书本《月波洞中记》前引《四库全书·提要》（图4），仅有“仙济”“九天元微”“冥度”“灵岳”“幽隐”“河岳”“心隐”“贯德”“玉枕”九篇，共一卷，卷首有“吴张仲远传本”“宋 潘时竦 述”等字。此本与《竹崦庵传钞书目》[17]“月波洞中纪一卷 吴张伸远传二十五”所记应为同一版本。 2.2.3 述古丛钞本《月波洞中记》
述古丛抄本《月波洞中记》书高19.6厘米、宽11.8厘米，板高13.2厘米、宽10.1厘米，左右双边花鱼尾，前有“藏修书屋”字样，每页9行，每行20字。唯有一序，共一卷九篇：“仙济”“九天元微”“冥度”“灵嶽”“幽隐”“河嶽”“心隐”“贯德”“玉枕”，卷首有“吴张仲远传本 宋潘时竦述”。此应与翠琅玕馆丛书本以及《竹崦庵传钞书目》中所记载的《月波洞中记》为同一系统。
3 《人伦大统赋》历代著录情况及现存版本
3.1 《人伦大统赋》历代著录情况
史志目录中没有收录《人伦大统赋》。钱大昕补纂《元史·艺文志》[18]258中有“张行简人伦大统赋一卷 薛延年注言相术 以上金”“大昕向在馆阁，留心旧典，以洪武所辑《元史》冗杂漏落，潦草尤甚，拟仿范蔚宗、欧阳永叔之例，别为编次，更定目录，或删或补”，即钱氏在一些原始资料中应见过元史中有《人伦大统赋》，且为张行简撰、薛延年注。另从“四库全书总目提要”可知，四库本《人伦大统赋》亦是从《永乐大典》中录出，题张行简所撰，有薛延年之注。
私人目录中，从“四库全书提要”[5]823中可知：“黄虞稷《千顷堂书目》有‘人伦大统赋一册’，亦不著撰人姓名’，《皕宋楼藏书志》[19]562有‘人伦大统赋一卷’，《爱日精庐藏书志》[20]435有‘人伦大统赋一卷’，《八千卷楼书目》[7]225有‘人伦大统赋一卷 金张行简撰 抄本 十万卷楼本’，《郋园读书志》[22]107有‘人伦大统赋’。”
3.2 《人伦大统赋》上海现存版本情况
《中国古籍总目》[10]1229有两条，即30814199“新刊相法人伦大统赋解一卷 金张行简撰 元薛延年集解”和30814200“人伦大统赋二卷 金张行简撰 元薛延年集解”。其中30814199有两个版本：“元刻本 四川师大（莫棠跋）”“抄本 北大”；30814200有四个版本：“四库全书本（乾隆写）”“清光绪三年吴兴陆氏刻本”“玲珑山馆丛书本（光绪刻）”“十万卷楼丛书本（光绪刻）”，上海均有。
3.2.1 四库全书本《人伦大统赋》[11]823
四库全书本《人伦大统赋》一卷，金张行简撰，薛延年注并序，此《人伦大统赋》亦是从《永乐大典》中录出。“其书专言相法，词义颇为明简，延年序谓提纲挈领，不三二千言，囊括相术殆尽，条目疏畅而有节，良非虚誉，惟意欲自神其术，中间不无语涉虚夸，此亦五行家附会之常，不足为病，至延年之注，虽推阐详尽，而于不待注而明者，亦复概行，赘入冗蔓过甚。转不免失之浅陋耳，原本卷帙无多，而检勘首尾完具，当为足本，金源著述传世者稀，今特加厘订，著之于录。”全书分上、下两卷，前面是《人伦大统赋》赋一篇，后面有《气形图》《杂论应克及生死》等。在《序》中，薛提出“近获郃阳簿李庭玉所图，面部凡六，其部分行运气色骨法纹痣至真且悉，其义愈明而意愈彰，可为发踪指未之标的也”，但书中并未见到。
3.2.2 十万卷楼丛书本《人伦大统赋》
十万卷楼丛书本《人伦大统赋》，书高24.4厘米、宽15.6厘米，板高18.2厘米、宽13.3厘米，两卷一册，刻本。半页10行，每行21字，四周双边，无鱼尾，书名及页码刻于版心，双行夹注。前有《原序》及《钦定四库全书人伦大统赋提要》，卷上首页有“合众图书馆藏书印”“蒋抑卮藏”等钤印（图5），此本后有“五十年二月恭校上”，即文澜阁本。每卷末都有“光绪三年岁在强圉赤奋若吴兴陆氏十万卷楼重雕 陆心源校”字样，即光绪三年丁丑（1877）陆心源校刻。
3.2.3 吴兴陆氏本《人伦大统赋》
吴兴陆氏本《人伦大统赋》就是十万卷楼本，刻本，每半页10行，双行夹注，两卷一册，书高24.5厘米、宽15.6厘米，板高18.4厘米、宽13.2厘米，后面有“光绪三年岁在强圉赤奋若吴兴陆氏十万卷楼重雕 陆心源校”，前有《原序》《钦定四库全书人伦大统赋提要》各一篇，两卷一册。
3.2.4 大酉山房本《人伦大统赋》
大酉山房本《人伦大统赋》是铅印本，书高26厘米、宽15.1厘米，板高18.6厘米、宽13厘米，两卷一册，标点本，前有《钦定四库全书人伦大统赋提要》一篇，亦是从文澜阁四库本出者。前有香岩题“人伦大统赋”，“吴门大酉山房重印”牌记，书末有“丁卯花朝稷下生识”跋。此书比四库本上卷前多《流年运气部位图》《十三部位总要图》《十二宫分之图》《六府三才三停之图》《五星六曜五岳四渎之图》《九州八卦干支之图》。
3.2.5 玲珑山馆丛书本《人伦大统赋》
书高17.7厘米、宽12.2厘米，框高13.3厘米、宽9.4厘米，每页10行，每行24字。左右双边单鱼尾，前面有“人伦大统赋”牌记、“金张行简”“文选楼藏板”字样（图6）。有《原序》《钦定四库全书人伦大统赋提要》，但本书《提要》页不全，后有缺漏。分上、下两卷，均有“金张行简撰 元薛延年注”，内容上却只有正文，没有注文，只有《杂论应克及生死》一篇正文、注文均有。每卷末有“光绪三年岁在强圉赤奋若吴兴陆氏十万卷楼重雕 陆心源校”，此版應从十万卷本辑出。
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