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一提起四季冰封雪盖的青藏高原，我们总会为它的太多神秘而心神动摇，而那些深藏在神秘高原的偏僻地带，因为人迹罕至，往往保留了它淳朴、粗砺和原生态的美丽，更具有魅力和神秘性。青海的热贡藏乡就是这样的一个地方，那里藏着很多鲜为人知的秘密，是很值得一探究竟的去处。
隆务寺的不同凡响之处
热贡，就是一个叫同仁的地方，用藏语表达，意思是“金色的山谷”。这里为何叫“金色的山谷”，当地人有多种说法。一种说法是因为这个位于青藏高原和黄土高原交错地带的区域，地形起伏连绵，重峦叠嶂，无论在朝阳还是夕阳之下，都显现出独特而耀眼的黄色而名；另一种说法是因这一带以农为主，谷地里到处可见成熟了的金色的庄稼而名：还有一种说法，就是极尽奢华的隆务寺大片佛殿里众多的金佛和到处可见的金饰，照亮了整个隆务河谷，所以人们才把这里称做“金色的山谷”。
不管这里得名源于何因，我们还是更感兴趣于第三种说法，对这个据说在安多藏区很著名的隆务寺产生了一探究竟的兴致。
隆冬时节，在一场大雪中，一路顺隆务河于晚8点抵达隆务镇。这是一座青藏高原小城，夜幕和初上的华灯让此刻的它变得格外宁静美丽。这里是佛教之乡，空气里都好像散发着一种宗教的神圣气息。
一打听，隆务寺就在离镇不远的地方，于是次日我们便步行前往探访。
隆务寺，藏语称为“隆务德钦群科郎”，意即“隆务大法轮洲”，位于隆务镇直哈卡山脚下隆务河西岸。这座寺院是青海地区格鲁派三大寺之一，始建于元代，原为藏传佛教萨迦派寺院，清乾隆年间改宗为格鲁派。隆务寺现在是国家重点文物保护单位，依山傍水，气势恢宏。寺院自成体系，属寺众多，是安多地区仅次于拉布楞寺和塔尔寺的一座大寺院。
在隆务寺，我们通过僧人了解到，这座大寺的前身是一座萨迦派小寺院，叫“执卡贡康”，意思是“岩顶上的经房”。是藏北隆务地方的瑜迦师拉杰直纳哇，受帝师八思巴的指派，率众僧到热贡地区弘扬佛法，于元大德五年(1301年)在后山腰的一个小平台上创建的，那里至今还有一眼汨汨清泉，别有洞天。后宗教发展，其孙散木旦仁钦在当地取得建寺土地，便于明洪武三年(1370年)创建现址寺，属萨迦派寺。孙散木旦仁钦的弟弟洛者桑格，也是一门佛学造诣很深的学者，受明宣德皇帝嘉恩被册封为“弘修妙悟禅师”，自此，这个家族先后有5人成为隆务寺的宗教领袖并获得朝廷国师封号。隆务寺也因此逐步得到更快的扩建，在明万历年间，格鲁派(黄教)在青海大兴，隆务寺遂改宗格鲁派，建成规模宏大的大经堂，明熹宗专为其赐题了“西域胜境”匾额，使隆务寺名声从此大振。
到了清代，朝廷大力扶持格鲁派，隆务寺实行政教合一，寺院规模进一步扩大，经600多年的不断建设，寺院占地达近百公顷，大小殿堂达40座共1 800多间，活佛府第43院共4 200多间，僧舍3D0多院共计约3 000间，还有耕地和大量的园林、牛、马、羊等。寺院设有参尼、居尼、丁科3大学院，下面属寺有数十座，寺僧最多时达2 300多人，成为安多地区自成体系的格鲁派大寺之一。隆务寺现除寺主夏日仓活佛外，有40多位佛学造诣很深的活佛，现有僧人1 000多名，影响远及甘、青、川数省。
走在寺院里，我们发现隆务寺依山而踞，布局错落有致，经堂、佛殿等建筑群，依然宏伟庄严。现有的30多座佛殿和大小经堂，建筑精美华奢，殿顶碧瓦金饰，金光灿灿，非常华丽耀眼!佛殿、经堂内供奉有大量释迦牟尼和其他众佛塑像，造型精美，金光灿灿，既华丽又庄严肃穆。
寺院主体代表性建筑、规模宏大的大经堂，有多达164根柱子，其中1.5 m周长的两层楼通天柱18根，相当壮观!殿内供奉有释迦牟尼、宗喀巴等佛像10尊，通体镀金，镶满珍珠宝石，金碧辉煌，光彩夺目。殿内还珍藏有明宣德元年(1596年)朝廷所赐镇寺之宝——释迦牟尼镀金像，还有许多佛教经典，如《甘珠尔》、《宗喀巴师徒全集》、《夏日仓噶丹嘉措全集》、阿饶仓所著《尺牍程式》和勘钦仓所著《辩论初阶》等著名经卷。
寺院的三大学院，即参尼扎仓(显宗学院)、居巴扎仓(密宗学院)和丁科扎仓(时轮学院)，虽各自历经沧桑，毁毁建建，但在20世纪80年代由僧众捐资重建后，风采依然，殿顶法轮、法幢、金饰灿然，殿内诸佛华丽穆然，十分庄严神圣!另外，观音殿、文殊殿、天女殿、灵塔殿及曲哇殿等一些宝殿，也都殿外装饰华美，富丽堂皇，殿内塑像大多周身镀金，极尽奢华。
隆务寺的建筑、塑像及各种艺术作品何以如此华奢精美?据调查了解，主要是因为隆务寺历代蒙受皇恩赐许，地位不凡，信众非常崇仰，乐于慷慨捐献，加之政教合一，筹措资金也比较有利；再则就是热贡这里得天独厚，佛教建筑、绘画和雕塑艺术名匠倍出，各种殿宇经堂大型壁画、各种唐卡和堆绣精美华丽，处处可见，自然不足为奇。
据了解，隆务寺的文物宝藏也相当丰富。寺内有明熹宗皇帝题赐的“西域胜境”匾额，有几十尊明朝皇帝赐赏的释迦牟尼像和不少赐号皇圣宝卷，有宗喀巴大师的法衣珍藏和一至七世夏日仓主持活佛的衣钵，还有数千件世传珍贵法器以及大量精美的壁画、堆绣和唐卡作品。隆务寺的灵塔殿里有座舍利塔，里面藏有历代夏日仓活佛的舍利子，塔身以金银镂花雕纹，镶红绿宝石、珊瑚、玛瑙等物，十分精美奢华。
踩着厚厚的积雪，爬上寺后贡库沟山坡下望，隆务寺全景在雪后明丽的阳光中尽收眼底，红墙、金顶、袅袅的桑烟，在清亮的风铃声和僧人晨课诵经声中，显得格外神秘!
精美而价值不菲的热贡唐卡
同仁被称为“热贡艺术之乡”，这是因为这里的藏画、佛塑和木雕，尤其是唐卡艺术非常精美，独树帜。
热贡唐卡，是藏传佛教艺术中的一枝奇葩，它融宗教艺术的神圣肃穆、民间艺术的纯朴自然与地方乡土特色于一体，为广大藏传佛教信众所珍爱。作为青藏高原宗教和民族民间的融合艺术，它现已被青海省作为重要民间文化遗产，加以有效保护。
热贡唐卡的主要产地，是坐落在隆务河中游河谷地带的同仁县吾屯、年都乎、郭麻日、尕赛日等几个村子。这些外表看起来再寻常不过的村落，实际上就是热贡唐卡画的批量“生产厂”。这些村子家家从艺，户户高手，几乎所有的成年男性都会做佛画塑佛像。这些艺人的唐卡、壁画、堆绣和佛塑，热销青、藏、甘、川等藏区众多大小寺院及民间，并远销京、沪、广、台、港及日本、东南亚、欧美等地，而且基本都是订单活，供不应求。
热贡的佛画、佛塑，量度精准，色彩鲜丽，繁简得宜，气韵高雅，不仅是庄重高雅的佛教参拜尊物，而且是名符其实的精美艺术作品，非常好看。
而艺人最多、绘画作品最具代表性的是上下吾屯两个村子。这里所有的成年男人都会做画，历代出了不少藏画大 师。1941年曾与张大干一起在敦煌临摹过壁画，后获得”国家工艺美术大师”称号的夏吾才让就出自这里。
上下吾屯距同仁县城7 km，这是两个藏族村子，以农为主，但真正的经济来源是靠卖唐卡佛画。两个村子各有一座寺院，年代久远，珍藏丰富，都是国家重点文物保护单位。
吾屯下寺比上寺年代更早，珍藏也很多。笔者在这里拜访了年轻画师关却尼玛，他正在画一幅很精美的《宗喀巴大师像》，已经画了3个月。他是下寺画师中的前三名画手。
告别关却尼玛，去吾屯下庄村采访名画师扎西尖措。正赶上他带着弟子画一幅唐卡。这是一幅塔尔寺订购的《四大天王》，订价两万元。几个年轻人在扎西带领下，手持叶筋笔，蹲伏在脚手架上屏气凝神地勾线上彩。扎西原是下寺的僧人，已还俗。他17岁起拜九世班禅的画匠名画师久美曲宗为师，学画9年，独立做画后先后画了大大小小一千多幅唐卡，去五台山、塔尔寺、西藏等不少地方画过画。他的画不少卖到了美、法、目等国，很受欢迎。
次日，笔者再去吾屯上寺，造访了夏吾才让大师的儿子、41岁的僧人名画师更登达吉。达吉16岁初中毕业后出家为僧已经25年，现为上寺的寺管会副主任。他家是唐卡绘画世家，代代都是热贡艺术的高手。他先学泥塑，后跟父亲学画唐卡，曾应邀给九世班禅大师家的佛塑做过金活。他的唐卡独具特色，美、日、法、英和国内京、沪、港、台都有求订，每年和学生一起画50多幅，大的卖1万元上下，小的数干元，更为精细、用金多的甚至高达两三万元。在达吉这里，笔者有幸亲见史籍中记载的唐卡艺人用手指做尺的高超技艺，还了解到张大干1941年邀请其父夏吾才让等4位青海僧人，去敦煌帮助临摹壁画的一些往事，并有幸见到张大千临摹的敦煌壁画画册，里面有当年夏吾才让与张大干在敦煌时的两幅珍贵黑白合影。
唐卡，是热贡艺术中数量最多、流传最广、最受藏族群众喜爱的品种。它采用立幅较小，以对称、均衡为法则，造型、设色、勾勒和用金上都十分精微细致。热贡绘画唐卡，又分为彩唐(彩色唐卡，斑斓鲜艳)、黑唐(黑底唐卡，素朴别致)和金唐(完全用纯金绘制而成，华奢富贵)3种。热贡唐卡，构图饱满，少有空白：取景布局，用鸟瞰全局的透视手法，视野广阔：设色艳丽奔放，多使用对比色。而大量用纯金点勾，尤为热贡唐卡的独有特色。所以，热贡唐卡精细、华丽而有神韵，形象栩栩如生。
热贡藏画始自元代，是一位萨迦派瑜迦师拉杰直那洼和几名画师从西藏到热贡地区传教时带来。当时的画师随身带来的佛教绘画专著《功能源》一书，就是热贡艺术的最早范本。
14世纪末(明代)，宗喀巴创立了格鲁派(黄教)并不断弘兴，带动了寺庙建筑和宗教艺术的勃兴，热贡艺术吸收汉地宗教艺术、印度佛教艺术及当地民间艺术的一些特点，很快发展成为一个宗教艺术流派，并形成了自己独有的特点和风格。很久以来，热贡寺院僧俗学艺成为风习，村寨各户的男孩从小就到寺院为僧学经学艺，成就了一代代精诚坚毅的热贡艺人，也给寺院和家庭带来了荣誉。
奇特的年都乎於荛舞祭的神秘之处
同仁考察之行，巧遇一个充满古风的独特舞祭活动，叫於菟舞。於菟舞，是唯独存在于叫年都乎的一个村落的民间传统傩舞，极类似于古楚风虎舞。於菟，在汉语典籍中是“虎”的别称。《左传·宣公四年》里又有“楚人……谓虎於菟”的记载，就是说这个称谓很可能源自古楚地。
年都乎村是同仁县的一个土族村。跳”於菟舞”，是年都乎土族人每年必行的隆重民间祭祀活动，是年都乎人生活中看得极重的一种精神图腾仪式，已经存在了很久很久。民间传说中，它源自一个霍尔(古代吐蕃民族对吐谷浑人的称呼，有说吐谷浑是今天土族人的祖先)王爱妃得重病后，让军士身上画上虎豹纹扮虎豹跳舞的方式驱逐邪魔成功的民间传说。
年都乎村位于隆务河畔的一个高冈上，有220户土族人家。这里有一座属国家文物重点保护单位的年都乎大寺和一座二郎神庙，还有一座规模宏大的老城，高大厚实的古城墙垣至今犹存，村民大多居于古城内。
笔者在於菟舞举行的当天，爬上二郎神庙所在的小山。仪式还没有开始，但那里已聚集了不少村民和外地观光客。我们信步走到神庙后不远处的一座插箭台(也是一种祭坛)，遇到村里叫兰卡加的一位17岁少年，正在用箭台下的树枝削制跳於菟舞用的木剑。聊起来，得知他扮今天的小於菟(老虎)，共有5只，另两只大於菟由年龄大一点的人扮演。兰卡加告诉笔者，每年跳於菟，报名的很多，大都是想为生病的家人除邪祛鬼者，这次有20多人报名，经法师选定7个，他是其中之一。
下午两点，“拉哇“(主持法师)带着其他扮於菟的人终于上山来了。庙门打开，开始给於菟们化妆。化妆非常奇特：小伙子们在这寒天冬日三两下扒光了衣服，用地上事先备好的一大堆草灰迅速地涂抹全身和头脸，在院内一阵土灰的迷蒙纷飞中，他们转眼间变成了怪异可怕的白色灰土人，只剩两只黑眼瞳乱转。然后，几位画师用浓浓的墨汁往他们身上和脸上画虎纹，并在头顶扎上白布条。化妆中的於菟们，不停地龇牙咧嘴，吐出血红的“长舌”向观者做狞厉相，渐渐进入虎神的情绪境界。
化妆完毕后，7名於菟在身着怪异法衣的“拉哇”带领下，向二郎神跪拜诵经，并大碗地饮酒，祈取神法之力。至此，於菟们不再是人而变成了可驱魔逐鬼的虎神，个个口叼不知从何而来的鲜红的生肉，高举木制长剑，在“拉哇”的一阵皮鼓声中奔出庙门，在空地上狂舞起来，然后突然飞一样的在崎岖险道上狂奔下山，直奔村子而去。
於菟舞仿兽的化装和相对简单的“垫步吸腿跳”，明显带有原始拟兽舞的风格和神韵，而且这种舞蹈渗透着万物有灵的自然崇拜意识，它的古远文化灵魂承继是毫无疑问的。因此，探求其文化根脉和历史渊源，成为专家学者们感兴趣的话题。
於菟，原是古楚人对虎的称谓。年都乎村长期保持的於菟舞祭，据考证是古西羌人虎图腾文化的珍贵遗存和活化石：又有说是明朝江南楚地崇虎风俗随屯戌移民流传而来。虽说法不一，但这种奇特的民俗文化现象在这里独有，一定有它的道理和文化意义。
隆务寺的不同凡响之处
热贡，就是一个叫同仁的地方，用藏语表达，意思是“金色的山谷”。这里为何叫“金色的山谷”，当地人有多种说法。一种说法是因为这个位于青藏高原和黄土高原交错地带的区域，地形起伏连绵，重峦叠嶂，无论在朝阳还是夕阳之下，都显现出独特而耀眼的黄色而名；另一种说法是因这一带以农为主，谷地里到处可见成熟了的金色的庄稼而名：还有一种说法，就是极尽奢华的隆务寺大片佛殿里众多的金佛和到处可见的金饰，照亮了整个隆务河谷，所以人们才把这里称做“金色的山谷”。
不管这里得名源于何因，我们还是更感兴趣于第三种说法，对这个据说在安多藏区很著名的隆务寺产生了一探究竟的兴致。
隆冬时节，在一场大雪中，一路顺隆务河于晚8点抵达隆务镇。这是一座青藏高原小城，夜幕和初上的华灯让此刻的它变得格外宁静美丽。这里是佛教之乡，空气里都好像散发着一种宗教的神圣气息。
一打听，隆务寺就在离镇不远的地方，于是次日我们便步行前往探访。
隆务寺，藏语称为“隆务德钦群科郎”，意即“隆务大法轮洲”，位于隆务镇直哈卡山脚下隆务河西岸。这座寺院是青海地区格鲁派三大寺之一，始建于元代，原为藏传佛教萨迦派寺院，清乾隆年间改宗为格鲁派。隆务寺现在是国家重点文物保护单位，依山傍水，气势恢宏。寺院自成体系，属寺众多，是安多地区仅次于拉布楞寺和塔尔寺的一座大寺院。
在隆务寺，我们通过僧人了解到，这座大寺的前身是一座萨迦派小寺院，叫“执卡贡康”，意思是“岩顶上的经房”。是藏北隆务地方的瑜迦师拉杰直纳哇，受帝师八思巴的指派，率众僧到热贡地区弘扬佛法，于元大德五年(1301年)在后山腰的一个小平台上创建的，那里至今还有一眼汨汨清泉，别有洞天。后宗教发展，其孙散木旦仁钦在当地取得建寺土地，便于明洪武三年(1370年)创建现址寺，属萨迦派寺。孙散木旦仁钦的弟弟洛者桑格，也是一门佛学造诣很深的学者，受明宣德皇帝嘉恩被册封为“弘修妙悟禅师”，自此，这个家族先后有5人成为隆务寺的宗教领袖并获得朝廷国师封号。隆务寺也因此逐步得到更快的扩建，在明万历年间，格鲁派(黄教)在青海大兴，隆务寺遂改宗格鲁派，建成规模宏大的大经堂，明熹宗专为其赐题了“西域胜境”匾额，使隆务寺名声从此大振。
到了清代，朝廷大力扶持格鲁派，隆务寺实行政教合一，寺院规模进一步扩大，经600多年的不断建设，寺院占地达近百公顷，大小殿堂达40座共1 800多间，活佛府第43院共4 200多间，僧舍3D0多院共计约3 000间，还有耕地和大量的园林、牛、马、羊等。寺院设有参尼、居尼、丁科3大学院，下面属寺有数十座，寺僧最多时达2 300多人，成为安多地区自成体系的格鲁派大寺之一。隆务寺现除寺主夏日仓活佛外，有40多位佛学造诣很深的活佛，现有僧人1 000多名，影响远及甘、青、川数省。
走在寺院里，我们发现隆务寺依山而踞，布局错落有致，经堂、佛殿等建筑群，依然宏伟庄严。现有的30多座佛殿和大小经堂，建筑精美华奢，殿顶碧瓦金饰，金光灿灿，非常华丽耀眼!佛殿、经堂内供奉有大量释迦牟尼和其他众佛塑像，造型精美，金光灿灿，既华丽又庄严肃穆。
寺院主体代表性建筑、规模宏大的大经堂，有多达164根柱子，其中1.5 m周长的两层楼通天柱18根，相当壮观!殿内供奉有释迦牟尼、宗喀巴等佛像10尊，通体镀金，镶满珍珠宝石，金碧辉煌，光彩夺目。殿内还珍藏有明宣德元年(1596年)朝廷所赐镇寺之宝——释迦牟尼镀金像，还有许多佛教经典，如《甘珠尔》、《宗喀巴师徒全集》、《夏日仓噶丹嘉措全集》、阿饶仓所著《尺牍程式》和勘钦仓所著《辩论初阶》等著名经卷。
寺院的三大学院，即参尼扎仓(显宗学院)、居巴扎仓(密宗学院)和丁科扎仓(时轮学院)，虽各自历经沧桑，毁毁建建，但在20世纪80年代由僧众捐资重建后，风采依然，殿顶法轮、法幢、金饰灿然，殿内诸佛华丽穆然，十分庄严神圣!另外，观音殿、文殊殿、天女殿、灵塔殿及曲哇殿等一些宝殿，也都殿外装饰华美，富丽堂皇，殿内塑像大多周身镀金，极尽奢华。
隆务寺的建筑、塑像及各种艺术作品何以如此华奢精美?据调查了解，主要是因为隆务寺历代蒙受皇恩赐许，地位不凡，信众非常崇仰，乐于慷慨捐献，加之政教合一，筹措资金也比较有利；再则就是热贡这里得天独厚，佛教建筑、绘画和雕塑艺术名匠倍出，各种殿宇经堂大型壁画、各种唐卡和堆绣精美华丽，处处可见，自然不足为奇。
据了解，隆务寺的文物宝藏也相当丰富。寺内有明熹宗皇帝题赐的“西域胜境”匾额，有几十尊明朝皇帝赐赏的释迦牟尼像和不少赐号皇圣宝卷，有宗喀巴大师的法衣珍藏和一至七世夏日仓主持活佛的衣钵，还有数千件世传珍贵法器以及大量精美的壁画、堆绣和唐卡作品。隆务寺的灵塔殿里有座舍利塔，里面藏有历代夏日仓活佛的舍利子，塔身以金银镂花雕纹，镶红绿宝石、珊瑚、玛瑙等物，十分精美奢华。
踩着厚厚的积雪，爬上寺后贡库沟山坡下望，隆务寺全景在雪后明丽的阳光中尽收眼底，红墙、金顶、袅袅的桑烟，在清亮的风铃声和僧人晨课诵经声中，显得格外神秘!
精美而价值不菲的热贡唐卡
同仁被称为“热贡艺术之乡”，这是因为这里的藏画、佛塑和木雕，尤其是唐卡艺术非常精美，独树帜。
热贡唐卡，是藏传佛教艺术中的一枝奇葩，它融宗教艺术的神圣肃穆、民间艺术的纯朴自然与地方乡土特色于一体，为广大藏传佛教信众所珍爱。作为青藏高原宗教和民族民间的融合艺术，它现已被青海省作为重要民间文化遗产，加以有效保护。
热贡唐卡的主要产地，是坐落在隆务河中游河谷地带的同仁县吾屯、年都乎、郭麻日、尕赛日等几个村子。这些外表看起来再寻常不过的村落，实际上就是热贡唐卡画的批量“生产厂”。这些村子家家从艺，户户高手，几乎所有的成年男性都会做佛画塑佛像。这些艺人的唐卡、壁画、堆绣和佛塑，热销青、藏、甘、川等藏区众多大小寺院及民间，并远销京、沪、广、台、港及日本、东南亚、欧美等地，而且基本都是订单活，供不应求。
热贡的佛画、佛塑，量度精准，色彩鲜丽，繁简得宜，气韵高雅，不仅是庄重高雅的佛教参拜尊物，而且是名符其实的精美艺术作品，非常好看。
而艺人最多、绘画作品最具代表性的是上下吾屯两个村子。这里所有的成年男人都会做画，历代出了不少藏画大 师。1941年曾与张大干一起在敦煌临摹过壁画，后获得”国家工艺美术大师”称号的夏吾才让就出自这里。
上下吾屯距同仁县城7 km，这是两个藏族村子，以农为主，但真正的经济来源是靠卖唐卡佛画。两个村子各有一座寺院，年代久远，珍藏丰富，都是国家重点文物保护单位。
吾屯下寺比上寺年代更早，珍藏也很多。笔者在这里拜访了年轻画师关却尼玛，他正在画一幅很精美的《宗喀巴大师像》，已经画了3个月。他是下寺画师中的前三名画手。
告别关却尼玛，去吾屯下庄村采访名画师扎西尖措。正赶上他带着弟子画一幅唐卡。这是一幅塔尔寺订购的《四大天王》，订价两万元。几个年轻人在扎西带领下，手持叶筋笔，蹲伏在脚手架上屏气凝神地勾线上彩。扎西原是下寺的僧人，已还俗。他17岁起拜九世班禅的画匠名画师久美曲宗为师，学画9年，独立做画后先后画了大大小小一千多幅唐卡，去五台山、塔尔寺、西藏等不少地方画过画。他的画不少卖到了美、法、目等国，很受欢迎。
次日，笔者再去吾屯上寺，造访了夏吾才让大师的儿子、41岁的僧人名画师更登达吉。达吉16岁初中毕业后出家为僧已经25年，现为上寺的寺管会副主任。他家是唐卡绘画世家，代代都是热贡艺术的高手。他先学泥塑，后跟父亲学画唐卡，曾应邀给九世班禅大师家的佛塑做过金活。他的唐卡独具特色，美、日、法、英和国内京、沪、港、台都有求订，每年和学生一起画50多幅，大的卖1万元上下，小的数干元，更为精细、用金多的甚至高达两三万元。在达吉这里，笔者有幸亲见史籍中记载的唐卡艺人用手指做尺的高超技艺，还了解到张大干1941年邀请其父夏吾才让等4位青海僧人，去敦煌帮助临摹壁画的一些往事，并有幸见到张大千临摹的敦煌壁画画册，里面有当年夏吾才让与张大干在敦煌时的两幅珍贵黑白合影。
唐卡，是热贡艺术中数量最多、流传最广、最受藏族群众喜爱的品种。它采用立幅较小，以对称、均衡为法则，造型、设色、勾勒和用金上都十分精微细致。热贡绘画唐卡，又分为彩唐(彩色唐卡，斑斓鲜艳)、黑唐(黑底唐卡，素朴别致)和金唐(完全用纯金绘制而成，华奢富贵)3种。热贡唐卡，构图饱满，少有空白：取景布局，用鸟瞰全局的透视手法，视野广阔：设色艳丽奔放，多使用对比色。而大量用纯金点勾，尤为热贡唐卡的独有特色。所以，热贡唐卡精细、华丽而有神韵，形象栩栩如生。
热贡藏画始自元代，是一位萨迦派瑜迦师拉杰直那洼和几名画师从西藏到热贡地区传教时带来。当时的画师随身带来的佛教绘画专著《功能源》一书，就是热贡艺术的最早范本。
14世纪末(明代)，宗喀巴创立了格鲁派(黄教)并不断弘兴，带动了寺庙建筑和宗教艺术的勃兴，热贡艺术吸收汉地宗教艺术、印度佛教艺术及当地民间艺术的一些特点，很快发展成为一个宗教艺术流派，并形成了自己独有的特点和风格。很久以来，热贡寺院僧俗学艺成为风习，村寨各户的男孩从小就到寺院为僧学经学艺，成就了一代代精诚坚毅的热贡艺人，也给寺院和家庭带来了荣誉。
奇特的年都乎於荛舞祭的神秘之处
同仁考察之行，巧遇一个充满古风的独特舞祭活动，叫於菟舞。於菟舞，是唯独存在于叫年都乎的一个村落的民间传统傩舞，极类似于古楚风虎舞。於菟，在汉语典籍中是“虎”的别称。《左传·宣公四年》里又有“楚人……谓虎於菟”的记载，就是说这个称谓很可能源自古楚地。
年都乎村是同仁县的一个土族村。跳”於菟舞”，是年都乎土族人每年必行的隆重民间祭祀活动，是年都乎人生活中看得极重的一种精神图腾仪式，已经存在了很久很久。民间传说中，它源自一个霍尔(古代吐蕃民族对吐谷浑人的称呼，有说吐谷浑是今天土族人的祖先)王爱妃得重病后，让军士身上画上虎豹纹扮虎豹跳舞的方式驱逐邪魔成功的民间传说。
年都乎村位于隆务河畔的一个高冈上，有220户土族人家。这里有一座属国家文物重点保护单位的年都乎大寺和一座二郎神庙，还有一座规模宏大的老城，高大厚实的古城墙垣至今犹存，村民大多居于古城内。
笔者在於菟舞举行的当天，爬上二郎神庙所在的小山。仪式还没有开始，但那里已聚集了不少村民和外地观光客。我们信步走到神庙后不远处的一座插箭台(也是一种祭坛)，遇到村里叫兰卡加的一位17岁少年，正在用箭台下的树枝削制跳於菟舞用的木剑。聊起来，得知他扮今天的小於菟(老虎)，共有5只，另两只大於菟由年龄大一点的人扮演。兰卡加告诉笔者，每年跳於菟，报名的很多，大都是想为生病的家人除邪祛鬼者，这次有20多人报名，经法师选定7个，他是其中之一。
下午两点，“拉哇“(主持法师)带着其他扮於菟的人终于上山来了。庙门打开，开始给於菟们化妆。化妆非常奇特：小伙子们在这寒天冬日三两下扒光了衣服，用地上事先备好的一大堆草灰迅速地涂抹全身和头脸，在院内一阵土灰的迷蒙纷飞中，他们转眼间变成了怪异可怕的白色灰土人，只剩两只黑眼瞳乱转。然后，几位画师用浓浓的墨汁往他们身上和脸上画虎纹，并在头顶扎上白布条。化妆中的於菟们，不停地龇牙咧嘴，吐出血红的“长舌”向观者做狞厉相，渐渐进入虎神的情绪境界。
化妆完毕后，7名於菟在身着怪异法衣的“拉哇”带领下，向二郎神跪拜诵经，并大碗地饮酒，祈取神法之力。至此，於菟们不再是人而变成了可驱魔逐鬼的虎神，个个口叼不知从何而来的鲜红的生肉，高举木制长剑，在“拉哇”的一阵皮鼓声中奔出庙门，在空地上狂舞起来，然后突然飞一样的在崎岖险道上狂奔下山，直奔村子而去。
於菟舞仿兽的化装和相对简单的“垫步吸腿跳”，明显带有原始拟兽舞的风格和神韵，而且这种舞蹈渗透着万物有灵的自然崇拜意识，它的古远文化灵魂承继是毫无疑问的。因此，探求其文化根脉和历史渊源，成为专家学者们感兴趣的话题。
於菟，原是古楚人对虎的称谓。年都乎村长期保持的於菟舞祭，据考证是古西羌人虎图腾文化的珍贵遗存和活化石：又有说是明朝江南楚地崇虎风俗随屯戌移民流传而来。虽说法不一，但这种奇特的民俗文化现象在这里独有，一定有它的道理和文化意义。