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以玉为美者，早在史前。专家说，内蒙古查海兴隆洼文化遗址出土的那一对白色玉块，表明距今1万多年前的旧石器时代晚期，中国玉业就已萌芽建立。从旧石器时代算起，玉器已在华夏热土上美丽了5000多年。
夕阳抚摸着四坝的精魂
华夏美玉在岁月河川里冲刷的几千年里，新疆和田玉、辽宁岫玉、河南独山玉、湖北绿松石，再加上后来加入队列的祁连玉，便一起放飞着世人美玉的梦想。
玉从何来？玉往何去？在何去何来间，玉是怎样完成了属于自我的旅行？玉知道，说不出来；拥有玉者不知道，也不想知道。
有一批与玉有缘的文化的“疯子”和智者想知道。
说玉，离不开齐家文化。
金张掖，银武威。将河西走廊放置在丹青史册中，这样的记载让祁连山下的儿女们都感到无比的自豪。走上玉帛之路，叶舒宪老师还提出了“玉张掖”的说法。
伴随着河西七月炽热的阳光，走进位于山丹县城西南大沙河东岸的四坝滩遗址。当地志书上记载，1946年，伟大的国际主义战士、新西兰著名社会活动家路易·艾黎带领培黎工艺学校师生在这里开荒，突然发现了散落和掩埋其间的陶、铜、石、骨。1953年，著名考古学家安志敏走进这片土地，考察认为这是早于沙井文化的一种新文化，命名为四坝文化。
四坝滩遗址，是陶、石器和铜器并存的青铜器时代文化遗迹。经多项测定，早在4000年前的四坝先民，就已经用智慧的双手点燃了古代文明的星火。
站立四坝滩，西望，东眺，眼前出现的是史前的人们挈家以从、跋履险阻的场景。向着中原而去的人们，停下他们疲惫的脚步，放下他们沉沉的行囊，在这里搭起帐篷，准备起一日的晚餐和今夜的露宿。在他们的行囊里，也许有着来自昆仑的玉。在他们的工具或饰器里，也许拥有着一块两块或者更多用玉做成的东西。也许，他们正在完成着一次家族的迁徙。此时此刻，升起的袅袅炊烟映着落日黄昏，充满心中的是一片静谧或安详。因为在他们的眼中，前方的前面还是前方。而向着西域而去的人们，或顶着史前的日头，或迎着黄昏的余晖，还在继续前行。因为，就在前面不远处，那条大沙河，将给予他们生命的滋润。
就在这样的走走停停里，史前的文明滚动着、交融着、更新着、跌落着。他们不知道，几千年后的某一天，会有这样那样的人们，捡起岁月的残片，来破译他们没有留诸于史册的生生死死。
今天，这里异常静美。四周，是茂盛的大麦田地，还有成片成片种植的燕麦。在夏日阳光的热情激荡下，大麦、燕麦们胴体散发出青春的麦香，撩人心扉。远古与今天，就这样以绝美的姿态互望着，谁也在感知着谁，谁也在解读着谁。
河两的天高而阔，明媚的夏日便更多了一份自由洒脱。照在没有一棵树木的旷野上，热烈而不羁。晒就晒着吧，一如史前的人们走在史前的日头下，同样没有可以遮阳的阴凉。就这样，走向属于四坝文化的民乐东灰山文化遗址。
探寻东灰山文化灰层带
踏访寻古，低头寻迹，漫步东灰山遗址，岁月的残片随处可见。在南北走向的水渠切面上，2米左右的文化灰层带，无声地显示着四坝人在这里生活的痕迹。
这样的一个村落，在数千年的光阴里悄然消失。这个部落走向了哪里？
这样的一个遗址，在数千年后的今天成为解秘史前文化的“博物馆”。这里的先民怎样走过刀耕火种的岁月？
1958年9月，甘肃省博物馆开展文物普查时发现民乐县东、西灰山遗址。
上世纪80年代，一批考古的人们先后来到这里，他们用一种叫碳14测定的办法，采集陶、石、骨、炭土标本、炭化五谷及动物骨骼等标本，进行测定。测定的结果很让东灰山扬眉吐气。这里承载起了上溯5000年左右的历史，这里有我国境内年代最早的小麦标本，这里出现了在国内是首次、在世界上也极其罕见的小麦、大麦、粟、稷、高粱等五种作物的炭化籽粒。说明华夏大地是栽培小麦、大麦、高粱的原产地和重要起源地之一；说明至少在青铜器时代，我国已开始栽培小麦。有专家说，此举，改写了世界农业史。
俱怀逸兴壮思飞。这就是东灰山。东灰山，不灰。
考察团乘坐的交通车来自都市，它们很少有这样的机缘能够来到乡间沃野接些地气。在需要横刀立马的荒野里，它们稍有风吹草动的颠簸，便胆怯地停下了前行的步伐。在烈日下，考察团的成员们顶着从史前照耀到现代的毒日头徒步前行，前往西灰山。
四坝文化的一大特点是金属器物的大量使用，同时还是河西走廊最重要的一支含有大量彩陶的青铜文化。走进西灰山遗址，考察团成员们同样保持着不变的低头寻找的行进时。一块陶片、一个石子、一块金属、一层沙砾，都能引起专家学者们高度的关注，生发浓厚的兴趣。在遍地的红陶残片中，叶舒宪先生发现了几片马厂文化的陶片。专家说，静静地听，你会听到那叶陶片的呢哝。
发掘于西灰山的那些砷铜制品泄露了秘密，几千年前，这里也许和西亚、南欧、北非有过某一种形式的联系、交流，或者沟通。
而那些彩陶，那些彩陶的器型与彩绘图案，无疑在告诉人们，这里和齐家文化接近。
在时光的大川里，在河西走廊的大川里，民族融合成为几千年里最为精彩的演出。可以无须置疑地认为，这里至少在4300多年前就有丰富发达的史前文化。而中西文化交流早在4000年前就已拉开大幕。
从打制石器时代进化到陶器时代，东、西灰山的先民在这里生活了一辈又一辈。灰山人，创造了古张掖的史前文明。刘岐江馆长说，四坝文化与齐家文化存在着千丝万缕的联系。他们就像玉石之路那样，一站一站薪火传递。没有四坝文化的存在，就没有玉石之路的绵延流长。
一山一水玉世界
一路向西，一山相送一山迎。近2000公里的河西通道上，祁连山以如椽大笔挥毫狂草，纵横河西。一路走去，以虔诚、兴奋的心情拜谒祁连山、焉支山、龙首山、合黎山、青山子、大头山、赤金山…… 绵绵数千年的玉帛之路上，最难以忘却的莫过于祁连山、焉支山。祁连山，天子之山，父亲山；焉支山，天后之山，阏氏山。
这是河西的屏障。在青山的脉与脉的跳跃聚散中，峡口形成了天然的锁钥，东来西往的商旅僧士披星戴月踏出了一条通道。人，或者说村寨，就像一枚一枚的棋子布在了大地的棋盘上，或者像一颗一颗的星星撒在了大地的苍穹上。
生活教会了人们怎样生活。沿着这一座座山，知名的、不知名的人们，来了，走了，停停，走走。像隋炀帝一样，周天子、大禹、张骞、霍去病、玄奘、法显、鸠摩罗什，还有历代诸多的文人士子，走过河西，丹青史册上就留下了他们的足迹。更多的人群，靠着他们生前死后的场地，留下了遗址。后人，藉此通过不同的方式，努力窥探着昨天的变迁和印记。
玉帛之路行，认识了另一座全新的山——合黎山。
《尚书·禹贡》里说，“道弱水至于合黎，余波人于流沙。”这大约是关于河西合黎山较早的记载。
老早时候，就知道了黎民百姓。多年之前，就听老人们说过人就是典型的黑头虫。走近合黎山，才真正理解了这个意思。相关的文献中这样记载，合黎山之“黎”者，黑也，黑发人也。在那个时候，人和动物都叫虫，人叫黑头虫。以后的九黎、天下黎民等，均出自合黎山的“黎”字。
那么，这里合的是哪些“黎”呢？相关文献记载，燧人弁兹氏在合黎山合婚，始有隧人弁兹合雄氏。他们合婚的地方，就叫合黎山。
多年之后，合黎人带着燧人氏的风姓开始了生命的大迁徙。他们沿着山走，傍着水走，走出了一个泱泱族群。燧人氏、弁兹氏、三柯氏、华胥氏、雷泽氏、盘古氏、大黎、少黎、青鸟……便在史前的陇原大地上繁衍生息，共同丰富着华夏文明的天空。
如果这样的叙事能够由诗意的浪漫变成可考可证的现实，华夏文明的源头和沃土便会别样的绮丽。
想起这些山，不能不想起一些河。甘肃河西的三大内陆河，它们的名字是石羊河、黑河、疏勒河。在古代，它们分别叫谷水、弱水和冥水。而与这些名字相连着的，是史前文明史上熠熠生辉的名字——大禹。
“天地玄黄，宇宙洪荒。”相传在距今约4600年前的尧舜时代，正值冰河时代后期，气候转暖，积雪消融。洪水横流，泛滥于天下。时势造英雄，在这样的历史大背景下，禹之湮洪水、决江河而通四夷九州。在河西，那时的雍州，大禹开挖合黎山的峡口，让弱水、黑水直接流进了“流沙”，使洪水横流的地方变成了沃野绿洲。
《史记·本纪·夏本纪》继续记载道，大禹治理了弱水，“终南、敦物至于鸟鼠。原隰底绩，至于都野”。“谷水北流，至于潴野。”都野，就是史书上记载的潴野泽，那是石羊河流域的古终端湖。那里，同样留下了大禹的足迹。
相逢玉帛之路上，易华研究员在浏览过拙作《谷水之恋》后，为我留下了“西夏原来是大夏，谷水本是石洋河”的题词。在他的书写中，我觉得先生写错了“石羊河”的“羊”字，后来的行程中我还一直在念想着易华先生的夏羊情结。直到在玉帛之路考察结束后的史书阅读中，我终于发现了自我的浅陋。先生没有写错。史书上记载，在遥远的史前时期，发源于古昆仑山上的五色水养育了山下世世代代生活的子民，这五色水的名字分别叫黄河、黑水、赤水、洋水和青水。
这洋水，就是所谓的石洋河，就是后来的石羊河，或者叫谷水。
远古的弱水，是一个汪洋河泽。今天，这里是戈壁、荒漠和漫漫黄沙下神秘的城堡似的遗迹。逶迤在沙脊上前行，考察团宛如一个西行的驼队。在他们的前方，是沉浸在夕阳下的美丽的烽火台。
在这里，高台县博物馆的寇克红馆长讲了一个凄美的故事。几年前，一对青年男女在合黎山下的烽火台支撑了七天七夜，走向了极乐。作家冯玉雷写下了《远眺的诱惑》。
而在周穆王十三年三月，在距大禹治水1000多年后的春日，周穆王乘八骏之乘西巡来到了合黎山。周天子在这里冠冕、拔带、缙笏、夹佩、奉璧，举行了神圣的祭河大典，并在这里展出了金、银、珠、玉等各种宝器，给他的臣民赏赐了宝贵的玉帛和骏马。
一山一河玉世界。这些山峦河川与玉帛之间有着怎样的联系？哪些山峦是玉的母体？哪些河川又是载玉的船只？那些玉们在山峦河川的哪个角落里等待着宿命中的缘分？
玉在山里修炼，玉在川里磨砺，玉在河里旅行。玉在静静地守望，我们在前行中守望。
玉帛情怀瓜瓞绵绵
走过河西，早在四坝文化时期，或者至迟在距今4000年左右的齐家文化时期，一条由绿洲上声声驼铃或者河川上声声号子中西玉东输的玉帛之路、文化之路、交流之路、财富之路已然开启。
瓜州是文化人来了就走不开的地方。一个西部小小的县城，承载着历史年轮里最为厚重的一页页。
兔葫芦，是瓜州面积最大的一处古代遗址。这里随处散落着彩陶片、灰陶片。专家说，彩陶片是史前人类的遗存物。当地的文物工作者说，附近有上万座汉代墓葬。可以想象，在史前至汉代的时候，这一不毛之地上曾经的生机与辉煌。
在半是晴天半云天的时空里，徒步考察兔葫芦史前文化遗址，是一次灵魂的洗礼、意志的较量。在这里，胶泥、黄沙、枯根、衰草，演绎着生态的变化和文化的更迭。在这里，人们发现了大量的陶、铜、石、贝、铁器，专家们发现了类似和田籽料的玉石标本，大家惊喜地看到了大量玉石加工的半成品，有人见到了珍贵的元青花，有人见到了沙漠的眼睛——两汪海子。
穿越数千年，无数商贾僧侣过海子、涉流沙、钻过芦苇荡。他们，有的独行，有的结伴而行。大家相望于道，在有笑有泪中铺垫出了有滋有味的玉帛大道。
在苍茫大头山的山洼上，我们寻玉。我们用玉石堆积出了硕大的“玉帛之路”，这是西行路上的圆梦之日。
回望，一路寻访，一路交流，一路徜徉，一路穿越。
回望，在这条路上，每一件文物都是一部绵长的历史，每一处遗址都有一个美丽的故事，而考察路上的每一段记忆都有着玉的情怀和品质——
忘不了神秘神往的黑水国史前文化遗址。在那里，甘肃文物考古研究所的陈国科带着来自北京、兰州的学生们正在进行发掘。陈国科，一件汗衫，一条短裤，一双磨得毛了边的布鞋。俭朴的穿着，与他智慧的头颅、烈日下阳光般的微笑形成了强烈的对比。学者相见，分外亲切。将别时，考察团将车上的矿泉水送给了烈日下辛苦的一线考古人员。送去的，不仅是清凉，更是希望、信心和精神。
忘不了在定西的总结会上，叶舒宪教授谈及民营企业家刘岐江馆长不舍不弃的齐家玉文化情怀，每每哽咽，令人动容。先生席间一哭，齐家文化一幸！
忘不了考察团成员一路走来，在烈日下奔波寻找，在夜间思考书写。忘不了考察团成员饶有兴味地讨论“胡基”、“夏羊”的话题，忘不了刘学堂教授对大自然的孩子新疆作家戴江南的动情讲述，忘不了玉雷兄的真诚执着，志虑忠纯，忘不了诸君为我的文集留下的墨宝，忘不了海芳一路行来，坚持每日及时在新闻网站发布的考察日记，还有她令人感怀的西藏情结，忘不了作别之后每时每刻涌动起的简单而真诚的思念……
点点滴滴，似无瑕白玉，清纯真诚，皆从内心深处励我前行。
从三皇到五帝，从中原到西域，从长穹到荒野，异常的丰富而寂寥，犹如玉之质、帛之绵。
玉帛，由此在心里扎根，开花。
伴着史前的日头，悠悠的白云，远去的河流，还有昨天的明月，今天的雨。
夕阳抚摸着四坝的精魂
华夏美玉在岁月河川里冲刷的几千年里，新疆和田玉、辽宁岫玉、河南独山玉、湖北绿松石，再加上后来加入队列的祁连玉，便一起放飞着世人美玉的梦想。
玉从何来？玉往何去？在何去何来间，玉是怎样完成了属于自我的旅行？玉知道，说不出来；拥有玉者不知道，也不想知道。
有一批与玉有缘的文化的“疯子”和智者想知道。
说玉，离不开齐家文化。
金张掖，银武威。将河西走廊放置在丹青史册中，这样的记载让祁连山下的儿女们都感到无比的自豪。走上玉帛之路，叶舒宪老师还提出了“玉张掖”的说法。
伴随着河西七月炽热的阳光，走进位于山丹县城西南大沙河东岸的四坝滩遗址。当地志书上记载，1946年，伟大的国际主义战士、新西兰著名社会活动家路易·艾黎带领培黎工艺学校师生在这里开荒，突然发现了散落和掩埋其间的陶、铜、石、骨。1953年，著名考古学家安志敏走进这片土地，考察认为这是早于沙井文化的一种新文化，命名为四坝文化。
四坝滩遗址，是陶、石器和铜器并存的青铜器时代文化遗迹。经多项测定，早在4000年前的四坝先民，就已经用智慧的双手点燃了古代文明的星火。
站立四坝滩，西望，东眺，眼前出现的是史前的人们挈家以从、跋履险阻的场景。向着中原而去的人们，停下他们疲惫的脚步，放下他们沉沉的行囊，在这里搭起帐篷，准备起一日的晚餐和今夜的露宿。在他们的行囊里，也许有着来自昆仑的玉。在他们的工具或饰器里，也许拥有着一块两块或者更多用玉做成的东西。也许，他们正在完成着一次家族的迁徙。此时此刻，升起的袅袅炊烟映着落日黄昏，充满心中的是一片静谧或安详。因为在他们的眼中，前方的前面还是前方。而向着西域而去的人们，或顶着史前的日头，或迎着黄昏的余晖，还在继续前行。因为，就在前面不远处，那条大沙河，将给予他们生命的滋润。
就在这样的走走停停里，史前的文明滚动着、交融着、更新着、跌落着。他们不知道，几千年后的某一天，会有这样那样的人们，捡起岁月的残片，来破译他们没有留诸于史册的生生死死。
今天，这里异常静美。四周，是茂盛的大麦田地，还有成片成片种植的燕麦。在夏日阳光的热情激荡下，大麦、燕麦们胴体散发出青春的麦香，撩人心扉。远古与今天，就这样以绝美的姿态互望着，谁也在感知着谁，谁也在解读着谁。
河两的天高而阔，明媚的夏日便更多了一份自由洒脱。照在没有一棵树木的旷野上，热烈而不羁。晒就晒着吧，一如史前的人们走在史前的日头下，同样没有可以遮阳的阴凉。就这样，走向属于四坝文化的民乐东灰山文化遗址。
探寻东灰山文化灰层带
踏访寻古，低头寻迹，漫步东灰山遗址，岁月的残片随处可见。在南北走向的水渠切面上，2米左右的文化灰层带，无声地显示着四坝人在这里生活的痕迹。
这样的一个村落，在数千年的光阴里悄然消失。这个部落走向了哪里？
这样的一个遗址，在数千年后的今天成为解秘史前文化的“博物馆”。这里的先民怎样走过刀耕火种的岁月？
1958年9月，甘肃省博物馆开展文物普查时发现民乐县东、西灰山遗址。
上世纪80年代，一批考古的人们先后来到这里，他们用一种叫碳14测定的办法，采集陶、石、骨、炭土标本、炭化五谷及动物骨骼等标本，进行测定。测定的结果很让东灰山扬眉吐气。这里承载起了上溯5000年左右的历史，这里有我国境内年代最早的小麦标本，这里出现了在国内是首次、在世界上也极其罕见的小麦、大麦、粟、稷、高粱等五种作物的炭化籽粒。说明华夏大地是栽培小麦、大麦、高粱的原产地和重要起源地之一；说明至少在青铜器时代，我国已开始栽培小麦。有专家说，此举，改写了世界农业史。
俱怀逸兴壮思飞。这就是东灰山。东灰山，不灰。
考察团乘坐的交通车来自都市，它们很少有这样的机缘能够来到乡间沃野接些地气。在需要横刀立马的荒野里，它们稍有风吹草动的颠簸，便胆怯地停下了前行的步伐。在烈日下，考察团的成员们顶着从史前照耀到现代的毒日头徒步前行，前往西灰山。
四坝文化的一大特点是金属器物的大量使用，同时还是河西走廊最重要的一支含有大量彩陶的青铜文化。走进西灰山遗址，考察团成员们同样保持着不变的低头寻找的行进时。一块陶片、一个石子、一块金属、一层沙砾，都能引起专家学者们高度的关注，生发浓厚的兴趣。在遍地的红陶残片中，叶舒宪先生发现了几片马厂文化的陶片。专家说，静静地听，你会听到那叶陶片的呢哝。
发掘于西灰山的那些砷铜制品泄露了秘密，几千年前，这里也许和西亚、南欧、北非有过某一种形式的联系、交流，或者沟通。
而那些彩陶，那些彩陶的器型与彩绘图案，无疑在告诉人们，这里和齐家文化接近。
在时光的大川里，在河西走廊的大川里，民族融合成为几千年里最为精彩的演出。可以无须置疑地认为，这里至少在4300多年前就有丰富发达的史前文化。而中西文化交流早在4000年前就已拉开大幕。
从打制石器时代进化到陶器时代，东、西灰山的先民在这里生活了一辈又一辈。灰山人，创造了古张掖的史前文明。刘岐江馆长说，四坝文化与齐家文化存在着千丝万缕的联系。他们就像玉石之路那样，一站一站薪火传递。没有四坝文化的存在，就没有玉石之路的绵延流长。
一山一水玉世界
一路向西，一山相送一山迎。近2000公里的河西通道上，祁连山以如椽大笔挥毫狂草，纵横河西。一路走去，以虔诚、兴奋的心情拜谒祁连山、焉支山、龙首山、合黎山、青山子、大头山、赤金山…… 绵绵数千年的玉帛之路上，最难以忘却的莫过于祁连山、焉支山。祁连山，天子之山，父亲山；焉支山，天后之山，阏氏山。
这是河西的屏障。在青山的脉与脉的跳跃聚散中，峡口形成了天然的锁钥，东来西往的商旅僧士披星戴月踏出了一条通道。人，或者说村寨，就像一枚一枚的棋子布在了大地的棋盘上，或者像一颗一颗的星星撒在了大地的苍穹上。
生活教会了人们怎样生活。沿着这一座座山，知名的、不知名的人们，来了，走了，停停，走走。像隋炀帝一样，周天子、大禹、张骞、霍去病、玄奘、法显、鸠摩罗什，还有历代诸多的文人士子，走过河西，丹青史册上就留下了他们的足迹。更多的人群，靠着他们生前死后的场地，留下了遗址。后人，藉此通过不同的方式，努力窥探着昨天的变迁和印记。
玉帛之路行，认识了另一座全新的山——合黎山。
《尚书·禹贡》里说，“道弱水至于合黎，余波人于流沙。”这大约是关于河西合黎山较早的记载。
老早时候，就知道了黎民百姓。多年之前，就听老人们说过人就是典型的黑头虫。走近合黎山，才真正理解了这个意思。相关的文献中这样记载，合黎山之“黎”者，黑也，黑发人也。在那个时候，人和动物都叫虫，人叫黑头虫。以后的九黎、天下黎民等，均出自合黎山的“黎”字。
那么，这里合的是哪些“黎”呢？相关文献记载，燧人弁兹氏在合黎山合婚，始有隧人弁兹合雄氏。他们合婚的地方，就叫合黎山。
多年之后，合黎人带着燧人氏的风姓开始了生命的大迁徙。他们沿着山走，傍着水走，走出了一个泱泱族群。燧人氏、弁兹氏、三柯氏、华胥氏、雷泽氏、盘古氏、大黎、少黎、青鸟……便在史前的陇原大地上繁衍生息，共同丰富着华夏文明的天空。
如果这样的叙事能够由诗意的浪漫变成可考可证的现实，华夏文明的源头和沃土便会别样的绮丽。
想起这些山，不能不想起一些河。甘肃河西的三大内陆河，它们的名字是石羊河、黑河、疏勒河。在古代，它们分别叫谷水、弱水和冥水。而与这些名字相连着的，是史前文明史上熠熠生辉的名字——大禹。
“天地玄黄，宇宙洪荒。”相传在距今约4600年前的尧舜时代，正值冰河时代后期，气候转暖，积雪消融。洪水横流，泛滥于天下。时势造英雄，在这样的历史大背景下，禹之湮洪水、决江河而通四夷九州。在河西，那时的雍州，大禹开挖合黎山的峡口，让弱水、黑水直接流进了“流沙”，使洪水横流的地方变成了沃野绿洲。
《史记·本纪·夏本纪》继续记载道，大禹治理了弱水，“终南、敦物至于鸟鼠。原隰底绩，至于都野”。“谷水北流，至于潴野。”都野，就是史书上记载的潴野泽，那是石羊河流域的古终端湖。那里，同样留下了大禹的足迹。
相逢玉帛之路上，易华研究员在浏览过拙作《谷水之恋》后，为我留下了“西夏原来是大夏，谷水本是石洋河”的题词。在他的书写中，我觉得先生写错了“石羊河”的“羊”字，后来的行程中我还一直在念想着易华先生的夏羊情结。直到在玉帛之路考察结束后的史书阅读中，我终于发现了自我的浅陋。先生没有写错。史书上记载，在遥远的史前时期，发源于古昆仑山上的五色水养育了山下世世代代生活的子民，这五色水的名字分别叫黄河、黑水、赤水、洋水和青水。
这洋水，就是所谓的石洋河，就是后来的石羊河，或者叫谷水。
远古的弱水，是一个汪洋河泽。今天，这里是戈壁、荒漠和漫漫黄沙下神秘的城堡似的遗迹。逶迤在沙脊上前行，考察团宛如一个西行的驼队。在他们的前方，是沉浸在夕阳下的美丽的烽火台。
在这里，高台县博物馆的寇克红馆长讲了一个凄美的故事。几年前，一对青年男女在合黎山下的烽火台支撑了七天七夜，走向了极乐。作家冯玉雷写下了《远眺的诱惑》。
而在周穆王十三年三月，在距大禹治水1000多年后的春日，周穆王乘八骏之乘西巡来到了合黎山。周天子在这里冠冕、拔带、缙笏、夹佩、奉璧，举行了神圣的祭河大典，并在这里展出了金、银、珠、玉等各种宝器，给他的臣民赏赐了宝贵的玉帛和骏马。
一山一河玉世界。这些山峦河川与玉帛之间有着怎样的联系？哪些山峦是玉的母体？哪些河川又是载玉的船只？那些玉们在山峦河川的哪个角落里等待着宿命中的缘分？
玉在山里修炼，玉在川里磨砺，玉在河里旅行。玉在静静地守望，我们在前行中守望。
玉帛情怀瓜瓞绵绵
走过河西，早在四坝文化时期，或者至迟在距今4000年左右的齐家文化时期，一条由绿洲上声声驼铃或者河川上声声号子中西玉东输的玉帛之路、文化之路、交流之路、财富之路已然开启。
瓜州是文化人来了就走不开的地方。一个西部小小的县城，承载着历史年轮里最为厚重的一页页。
兔葫芦，是瓜州面积最大的一处古代遗址。这里随处散落着彩陶片、灰陶片。专家说，彩陶片是史前人类的遗存物。当地的文物工作者说，附近有上万座汉代墓葬。可以想象，在史前至汉代的时候，这一不毛之地上曾经的生机与辉煌。
在半是晴天半云天的时空里，徒步考察兔葫芦史前文化遗址，是一次灵魂的洗礼、意志的较量。在这里，胶泥、黄沙、枯根、衰草，演绎着生态的变化和文化的更迭。在这里，人们发现了大量的陶、铜、石、贝、铁器，专家们发现了类似和田籽料的玉石标本，大家惊喜地看到了大量玉石加工的半成品，有人见到了珍贵的元青花，有人见到了沙漠的眼睛——两汪海子。
穿越数千年，无数商贾僧侣过海子、涉流沙、钻过芦苇荡。他们，有的独行，有的结伴而行。大家相望于道，在有笑有泪中铺垫出了有滋有味的玉帛大道。
在苍茫大头山的山洼上，我们寻玉。我们用玉石堆积出了硕大的“玉帛之路”，这是西行路上的圆梦之日。
回望，一路寻访，一路交流，一路徜徉，一路穿越。
回望，在这条路上，每一件文物都是一部绵长的历史，每一处遗址都有一个美丽的故事，而考察路上的每一段记忆都有着玉的情怀和品质——
忘不了神秘神往的黑水国史前文化遗址。在那里，甘肃文物考古研究所的陈国科带着来自北京、兰州的学生们正在进行发掘。陈国科，一件汗衫，一条短裤，一双磨得毛了边的布鞋。俭朴的穿着，与他智慧的头颅、烈日下阳光般的微笑形成了强烈的对比。学者相见，分外亲切。将别时，考察团将车上的矿泉水送给了烈日下辛苦的一线考古人员。送去的，不仅是清凉，更是希望、信心和精神。
忘不了在定西的总结会上，叶舒宪教授谈及民营企业家刘岐江馆长不舍不弃的齐家玉文化情怀，每每哽咽，令人动容。先生席间一哭，齐家文化一幸！
忘不了考察团成员一路走来，在烈日下奔波寻找，在夜间思考书写。忘不了考察团成员饶有兴味地讨论“胡基”、“夏羊”的话题，忘不了刘学堂教授对大自然的孩子新疆作家戴江南的动情讲述，忘不了玉雷兄的真诚执着，志虑忠纯，忘不了诸君为我的文集留下的墨宝，忘不了海芳一路行来，坚持每日及时在新闻网站发布的考察日记，还有她令人感怀的西藏情结，忘不了作别之后每时每刻涌动起的简单而真诚的思念……
点点滴滴，似无瑕白玉，清纯真诚，皆从内心深处励我前行。
从三皇到五帝，从中原到西域，从长穹到荒野，异常的丰富而寂寥，犹如玉之质、帛之绵。
玉帛，由此在心里扎根，开花。
伴着史前的日头，悠悠的白云，远去的河流，还有昨天的明月，今天的雨。