虽然高考作文的命题形式、命题内容，每年都在更新，但是当前我们作文教学的模式化倾向却日益严重。在日常作文教学中，教师乐于从审题、立意、构思、技巧等方面去引导学生，漠视学生个体的精神生活、社会生活，甚至把有点灵性、有点“另类”写作思维扼杀在摇篮里，导致学生作文上假话、废话、套话、空话泛滥成灾，没有真情，没有生活，令人难以卒读。
　　是什么堵住了学生思维的泉眼？又是什么蒙蔽了学生观察、感受多彩生活的心灵呢？是作文教学“模式化”的课堂肢解、课堂封闭的结果；更是家长视课外书为“洪水猛兽”，视看电视为不务正业的生活封闭的结果。于是学生“两耳不闻窗外事，两眼不看课外文”，放弃了自己的耳朵和眼睛，在森严的“壁垒”中艰难痛苦地编织自己的谎言。
　　作文源头没有了涓涓的生活之水，何以汇成滔滔的灵感之河？因此，我们要鼓励学生从校园的“宝塔”中走出来，奔向热闹的“十字街头”；鼓励学生关注社会生活，扩大信息接受量；让生活的源头活水滋润自己的作文园田。
　　美国教育家华特·科威涅斯说：“语文学习的外延和生活的外延相等”。“大语文教学”的倡导者张孝纯先生也提出：“语文与生活同在，凡有人类生活的地方都有语文，都有语文的实践和学习”。
　　为此，我们应首先引导学生去积极地观察生活，积累写作素材，开放五官摄取各种外界信息，捕捉自己内心细腻、微妙的情绪和感情的波动，将对外物的观察深化为内心情感上的体验，做生活的有心人。且不可对外物视而不见，听而不闻；对内心的感受放任自流，不加品味。否则我们会觉的生活很平淡，没什么可感可写的素材。其实，并非一定要大事件才能引发感受，有时清晨的第一缕阳光，母亲的一个小小的微笑，自己内心一丝淡淡的忧郁都能引发我们的某种感受，成为写作的契机和切入点。郁达夫就从落蕊轻扫留下的扫帚丝纹感觉到了故都之秋的细腻、轻闲和落寞。（《故都之秋》）因而，在教学中我们要注重培养学生的这种“以小明大，见叶落而知岁之将暮”（《淮南子·说山》）的生活意识，训练他们的感官，使之能灵敏，准确地对外界的刺激作出反应，摆脱粗疏、混沌的思维状态。
　　因此，在注重课堂作文教学的同时，我们更应让学生走出课堂，走进生活。让中外名著的经典章节、唐诗宋词的千古佳句；让歌舞晚会的节目串词、电视散文的人生品味；乃至“焦点访谈”的生活透视、生动活泼的广告用语……都成为学生鲜活的语文信息。当学生以自己的真情去体味生活，感悟美好时，会发现自然万物、社会人生都负荷着无边深情、无限深意，那么其笔下的一草一木、一山一水也就具有了活力，其笔端自然会流淌出具有灵性和活力的欢歌。
　　然而，在实际教学中，我们会发现不少学生的作文仅仅是“生活的复印件”，从文中我们感受不到写作主体鲜活而强悍的生命力，感受不到富有个性的、活泼的“我”的灵魂。我们说越是个性化的东西，就越能打动人。为此，我们要鼓励学生善于用“心”创作自己的个性空间。
　　日本画家东山魁夷在《一片树叶》中写道：“如果花儿常开不败，我们能永远的活在地球上，那么花月相逢便不会如此动情。花开花落，方显出生命的灿烂光华；爱花赏花，更说明人对花木的无限珍惜。地球上瞬息即逝的事物，一但有缘相遇，定会在人们心里激起无限的喜悦。这不仅限于樱花，即使路旁一棵无名小草，不是同样如此吗？”。花开花落、爱花赏花因为“瞬息即逝”，所以才觉珍贵，才激起内心的“喜悦”。作者由自己的感受，上升到对生命的认识。小中见大，平中见奇，情理相融，耐人品味。所以，在作文教学中，我们要引导学生善于把自己的情感移于司空见惯的事物，使其人格化、情感化，善于用情感、思想、灵魂去触摸事物的品质，并着意引导他们用“心”把这种“触摸”外化为文字，形成富有个性的写作空间。
　　诚然，培养并提高学生的写作能力，非一日之功。传统的作文教学偏重于用统一的模式去框定训练内容，学生为考试而作文，为文而造情，长此以往，就会形成“为文而文”的不良文风。作为教师，我们就是要大胆摒弃这种训练模式，引导学生用心去体味生活、思考生活，因为在生活的河流中，学生有小试牛刀的体验；有喜怒哀乐的宣泄；更有酸甜苦辣的写真。可以说，生活是写作的源泉，也是写作能力形成的土壤。所以我们要注重引导学生把这些“鲜活”的生活资源转化为其语言内存，进而外化为文字，“出手成章”。
　　古人云：“入乎其内，出乎其外”，当我们让学生带着对社会生活的体验走进课内，又带着良好的习惯和方法走向课外、走向“十字街头”时，他们将积极主动地去接受生活的洗礼，让生活之水涤荡他们的身心。那么我们相信学生将不再为难手中的拙笔，而是思如泉涌，语如吐翠。