摘 要：在现当代文学的历史上，巴金笔下的高觉新与张炜笔下的隋抱朴无疑是经典而又饱受争议的形象。作为封建家庭牺牲品的高觉新是新旧社会冲突下青年人试图“出走”而失败的典型，经历土改、解放的隋抱朴在原罪意识的折磨下反思《共产党宣言》与个人出路的一致性。不同时代背景下的文学人物往往反映了不同时代个人与家庭离合的矛盾。
　　关键词：高觉新;隋抱朴;封建家庭;原罪意识;个人与家庭
　　一、高觉新——封建家庭的牺牲
　　（一）畸形的原生家庭
　　在巴金《家》中的高觉新是典型的封建家庭悲剧命运的受害者。高觉新在成年以前享受过愉快而精彩的少年时光。那时候的他是人人艳羡的高家少爷，他面容清秀，聪明懂事，家庭富裕，父亲健在，有自己的追求和梦想，还有青梅竹马的表妹伴他左右。但是在他期待爱情成真的时候，父母之命媒妁之言的包办婚姻翻转了他的命运。“长房长孙”是开启觉新悲剧命运的钥匙，因为这个头衔，高觉新曾经是府里上上下下的宝贝，也正是因为这个头衔，现在的他却成了任人摆布的玩偶。在这个家长制的大家族里，一个过于懂事的孩子等同于无条件地懂得“孝道”和“顺道”。他是时代的牺牲品，生于封建没落的家庭本就不是他所能够选择的，甚至未来的命运也由不得他做主。
　　（二）复杂的人物性格
　　高觉新清醒地意识到，要想在这个家庭，在这个时代活下去，就必须“无抵抗”，奉行“作揖”主义。作揖作久了便也成了习惯，高觉新也就此成为了受旧制度熏陶而失去反抗性格的懦夫。“你不晓得我心里很难受。我不是青年，我没有青春。我没有幸福，而且也永远不会有幸福。”[1]在弟弟们的步步紧逼下，高觉新忧伤地说道。这个保受封建教条摧残的青年人在“五四运动”爆发后仿佛焕发了新生。他和高觉民、高觉慧贪婪地读者本地报纸、《新青年》、《每周评论》等报刊杂志，新旧文化的冲突下，高觉新性格的双重性开始体现。他支持觉民逃婚追求属于自己的爱情，支持觉慧离家出走实现自己的理想。他将自己人生种种无奈实现在了弟弟们的身上，在弟弟们的身上，他看见了自己的影子。高觉新多么想和觉民、觉慧一样，在属于青年人的天地里有所作为。但是“长房长孙”这四个字是他一生的禁锢，是穿过他的锁骨与沉重黑暗的封建家族牢牢锁在一起的枷锁，是烫在他脆弱不能碰的心灵上的烙印。
　　二、隋抱朴——原罪意识的囚徒
　　（一）主观性格所致
　　隋抱朴作为老隋家的长子，经历了影响他一生的土改。他在土改中目睹了乡村的一切变化，这让稚气未脱的他比同龄的孩子多了些许冷静和与世无争。所以，洼狸村的老乡们把隋抱朴视作一块木头，他本人也时常把自己关在粉丝磨坊的“活棺材”里。
　　（二）深受父辈影响
　　隋抱朴的家庭在解放前是洼狸镇上的大家族，他的父亲隋迎之是一位颇有能耐的民族资本家，将自家生产的白龙牌粉丝在国内外都名声大噪。然而，随着解放的临近，等待着隋迎之的却是工厂对员工剥削所带来的深深的负罪感。整天关在房子里忏悔的隋迎之曾两次向中国共产党“还账”，捐献了粉丝厂的财产。然而在最后一次返回家的途中，这个保守内心罪恶感折磨的老人还是在马背上吐血而亡。要说隋家两个儿子，小儿子隋见素像极了叔父隋不招的性如烈火，那么长子隋抱朴则是父亲隋迎之的化身。同样地，父亲身上的原罪意识在隋抱朴的身上有所体现。
　　（三）自我忏悔挣扎
　　“这样就产生了封建的社会主义，其中半是挽歌，半是谤文;半是过去的回音，半是未来的恫吓;它有时也能用辛辣、俏皮而尖刻的評论刺中资产阶级的心，但是它由于完全不能理解现代历史的进程而总是令人感到可笑”[2]这段话是隋抱朴反复领会《共产党宣言》后的内心反省，看似是在领悟政治，实则是在反思自己命运的悲剧。学者佘明和林之认为“隋抱朴真正的性格内核是对于‘原罪的忏悔’，这种忏悔并且已经深入其潜意识领域，构成了他的‘情意结’。”[3]换句话说，隋抱朴的一生都在为忏悔而活着。资本家出身的隋抱朴在那个年代自然是不能有所求的，虽然后来的历史发生了巨大变化，但是他的多思、敏感、犹豫不决使得自家的厂子被恶霸赵多多给抢了去，甚至阻止弟弟隋见素与赵多多的争夺。隋抱朴的原罪感来源于父亲的影响，更体现在他自闭型的灵魂上。他并非简单地扼杀自身的欲求，而是将所有的罪过都揽在自己身上，在每一次的反省中不断鞭挞自己，使本来就伤痕累累的灵魂变得愈加支离破碎。隋抱朴的悲剧命运并不是外届所强加于他的，这是一条他自己选择的道路，是时代大背景下个人命运的渺小与无望。
　　三、个人与家庭的离合
　　（一）时代与家庭的悲剧性
　　隋抱朴与高觉新一样，都是资本主义家庭的出身。在过去，不论什么时期，烙上“资本主义”这四个字便注定了一生的坎坷与不幸。原生家庭所带来的悲剧像一块腐肉，在时代的空气里糜烂，熏染着从这个家庭走出来的一代又一代。
　　（二）“长子”地位的特殊性
　　巴金与张炜在塑造高觉新与隋抱朴的形象时不约而同地将这两位主人公放置在了长子的位置上。“长”意为地位的优越，是弟弟妹妹们的表率;而“子”更是在无声地警示着家族的责任，提醒自己的来处。在任何时代，“长子”是同辈中权利的化身，是个人与家庭的高度契合。在新旧社会的冲突中，高觉新品尝过“长子”带来的成就感，也明了“长子”这杯毒药的害人之处。他试图从家庭出走却在碰壁后变得愈发安分守己，这便是封建家庭“排异”与“同化”的控制力的威力。在这种时代背景下，个人与家庭的悲剧是一场不可调和的矛盾。与高觉新不同的是，隋抱朴所处的是封建家庭无地可遁的年代，他的家庭在动荡年代里随着政治的风雨不断飘摇。虽然高觉新也有过忏悔与愧疚，但隋抱朴的原罪意识已经深深地融入骨血，促使他反思个人行动与父辈们的悲剧命运。隋抱朴在土改中目睹了一切，伴随着父亲的精神压力，他明白作为长子的意义所在，长期的自审和忏悔也在逼迫他反复阅读《共产党宣言》。他用“长子”的威严批评弟弟的“倒缸”行径，同时也不断学习弟弟身上的积极进取精神，算清了父亲穷极一生都在为之奔波的工厂经济账，还算清了弟弟算不清的政治账。
　　（三）个人力量的成长性
　　隋抱朴将个人的原罪与家庭的原罪向契合，从而升华至了一个新的高度——他不再济济于对自我原罪的忏悔，而是后悔没有及时地听取弟弟的意见，在最关键的时刻应当信任家庭的力量。在这种思想的不断催促下，隋抱朴走出了封闭的灵魂。个人出走家庭，走向社会，如挣脱坚硬的老茧而飞翔成熟，隋抱朴在几千年的封建文化传统的渗透中挣脱自己的枷锁，在个人与家庭的离合中塑造了全新的自我，无疑是极富启迪意义的。
　　结语
　　高觉新在封建礼教的枷锁里痛苦挣扎，隋抱朴在家庭文化的束缚中破茧而出。这两个人物间隔不过数十年的光景，却是一代中国人冲破层层阻碍而不断奋勇前进的缩影，是“人”在历史长河中的觉醒，是时代不断前进的印记。
　　参考文献
　　[1]巴金：《家》[M]，北京：人民文学出版社，1981年版：82。
　　[2]张炜：《古船》[M]，北京：人民文学出版社，2000年版：380。
　　[3]佘明、林之：《隋抱朴情结：原罪的忏悔——<古船>人物论之一》[J]怀化师专社会科学学报，第6卷，1988年第1期。
　　作者简介：陈怡旸（2000-），女，汉族，江苏南通人，本科，学校：曲阜师范大学，研究方向：汉语言文学。