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郑板桥是"扬洲八怪"之一,他的人怪,做事不合常规,许多关于他"怪异"的故事及行为在民间广为留传;他的的书法怪,非真、非草、非隶、非篆,却又是真、是草、是隶、是篆;他的画怪,清蒋士铨在《题郑板桥画兰送陈望亭太守》中说:"板桥作字如写兰,波磔奇古形翩翩。板桥写兰如作字,秀叶疏花见姿致。下笔别自成一家,书画不愿常人夸。颓唐偃仰各有态,常人尽笑板桥怪。"其实板桥的诗歌也是很怪的,人们都喜欢谈论板桥的民生疾苦诗歌,认为这些诗体现了郑板桥的主要思想,表现他心系苍生,心怀社稷的博大情怀。 "在宋明理学笼罩社会,拟古思想弥漫文坛的情况下,郑板桥敢于反对思想禁锢,敢于揭露社会黑暗,抒发不满现实的激愤。"(朱其铠的《郑板桥及其诗》)这一点一直都是人们所称赞的。
不错,郑板桥是一个现实主义诗人,对于社会的种种丑陋的、黑暗的、腐朽的现象进行揭露抨击和嘲讽。他骂官吏的惨无人道(《悍吏》),他骂姑婆的禽兽不如(《姑恶》);他概括当时虚伪造作、口是心非的大奸大恶之人的丑陋的嘴脸,戳穿他们的伎俩和本质(《诗四言》),他更是用《脆蛇》《比蛇》《骨董》《偶然作》等来抨击社会种种不良的风气。从这些诗里,我们仿佛看到一位愤世之士用手指着这个社会在跳掷怒骂,他时而捶胸大哭,时而怒目圆睁,时而指桑骂槐……但是郑板桥的民生疾苦诗并没有真正触及到整个社会的本质,也很难引起读者心灵的震撼,他的揭露只是点到为止,只起到隔靴搔痒的作用,呈现出一种"温柔"的抨击,下面来分析他的这类诗歌的主要内容特点:
一种是描写人民的苦难悲惨的生活,表现自己对民生的关怀,但存在有意或无意地淡化人民悲剧的倾向。板桥的很多诗都如实描写了人民生活的悲苦,体现出对不幸的老百姓痛彻心肺的同情。《逃荒行》描述了天灾之年老百姓 "十日卖一儿,五日卖一妇,来日剩一身,茫茫即长路"、逃难时饿得瘦骨嶙峋、连老虎都不愿吃、无奈买妻儿的悲惨景象。 "言笑令人楚","临风泪如注"这些带有感情的话语,说明郑板桥对老百姓的生活状态的同情,担忧和痛心。 "山东遇荒岁,牛马先受殃;人食十之三,畜食何可量。杀畜食其肉,畜尽人亦亡……"(《思归行》),真实的记录了当时人民面临灾荒时的悲惨境况。《还家行》里:"归来何所有,兀然空四墙;井蛙跳我灶,狐狸据我床。……",他们的痛苦、无奈、勤劳,郑板桥非常了解,对他们的衣、食、行、住等问题特别关心,这种悲悯在他的词里也不难看到。他的《满江红·田家四时苦乐歌》描绘了农民一年四季艰难困苦的生活。春天是 "催人早作""夜月荷锄""晨星叱犊";夏天是"脱笠雨梳头顶发,耘苗汗滴禾根土";秋天是"最怕是打场天气,秋阴秋雨。霜穗未储终岁食,县符已索逃租户。更爪牙常例急于官,田家苦";冬天是"扫不尽牛溲满地,粪渣当户" 。如若不是经常到农村和老百姓进行交流,不可能对老百姓的四季劳作这样了如指掌。正如《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》中说的那样:"衙斋卧听萧萧竹,疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏,一枝一叶总关情。" 他对人民悲惨生活大胆真实地描写,无异于给当权者当头棒喝,这样题材的诗大都是他在范县做县令时写的,这需要正气,更需要勇气。
诗人还对弱势群体寄予深深的同情。如在《抚孤行》里对孤儿寡母的描写,在《孤儿行》和《后孤儿行》里对孤儿的记叙,在《姑恶》里对小妇的刻画,无不体现作者对弱者的关注。傅抱石在一九七九年出板的《郑板桥文集》的前言里说:"处在这样一个时代,所谓文人、士大夫--知识分子所搞的一套,除了歌功颂德,俯首听命,别的出路是很少的。"但是郑板桥不但没有俯首听命,反而把当时人民困苦的生活进行了赤裸裸、血淋淋的描绘,这在当时无疑是"异端",无疑是令人敬重的。
诗人一方面如实地描述人民的生活状况,极力地表现人民生活的困苦,一方面却有意无意的淡化人民的悲剧,他不理解人民为什么会如此遭罪。在《还家行》《思归行》《逃荒行》里,郑板桥把人民的苦难的原因只好简单地归结于天灾人祸。遇灾荒时他甚至还不忘给统治阶级唱功德,"帝心轸念之,布德回穷苍。东转辽海粟,西载湘汉粮;云帆下天津,艨艟竭太仓;金钱数百万,便宜为赈方。" "吾君非不良。"(《思归行》),这种粉饰太平的语言无疑减弱了批判的力度:这不是社会现实造成的,这是天意。而《前孤儿行》、《后孤儿行》、《姑恶》等描写当时社会的弱势群体的悲惨命运时,他把这些人的不幸归咎于某个人的罪恶。《前孤儿行》是阿叔、叔母虐待孤儿,《后孤儿行》是岳丈谋害孤儿致死,《姑恶》是婆婆虐待媳妇。他们的命运着实让人揪心,但诗人在有意淡化这种悲剧及其根源。如《前孤儿行》,作者把孤儿的命运与娇儿的命运对比来突出孤儿的孤苦伶仃,倍受人欺负让人非常同情,但他在诗中描写了一个正义的化身--老仆痛骂叔母,"老仆不分涕泣,骂诸奴骨轻肉重,乃敢凌幼主,高贱躯。"骂得叔母是"闭房悄坐,气不得苏" ,大快人心。他认为在那样的社会里,还有正义的存在,还有一些公平正直的人在为弱势群体呐喊,人民对社会还有理由心存希冀。《姑恶》中婆婆对媳妇是"今日肆詈辱,明日鞭挞俱。五日无完衣,十日无完肤。"这种行为令人发指,但里面"翁曰是幼小,教导当徐徐",还有阿夫"顾视"、阿翁"劝慰"、邻舍"探问"的行为,说明许多人是关心媳妇的,这些温柔人性的描写给了读者莫大的宽慰,说明那恶婆婆的行为只是个人行为,不是普遍现象,且她的行为在当时是为人不屑的,人们只是迫于其淫威才不敢作声。
另一种是揭露社会腐朽黑暗,鞭挞恶吏爪牙欺压百姓的行为。但在这些诗歌总有诗人的理想的蕴含其中,不敢也不可能涉及到苦难和罪恶的根源。
他有很多诗歌是间接描绘人民困苦生活的,这类诗歌主要是通过揭露社会的黑暗,腐朽来看当时的社会的。《悍吏》中写道:
县官编丁著图甲,悍吏入村捉鹅鸭。县官养老赐帛肉,悍吏沿村括稻谷。豺狼到处无虚过,不断人喉抉人目。长官好善民已愁,况以不善司民牧。山田苦旱生草菅,水田浪阔声潺潺。圣主深仁发天庾,悍吏贪勒为刁奸。索边汹汹虎而翼,叫呼楚挞无宁刻。村中杀鸡忙作食,前村后村已屏息。鸣呼长吏定不知,知而故纵非人为。"
悍吏以查户口编户籍为借口到民间,却干着搜刮民脂民膏的罪恶。"捉鹅鸭"、"括稻谷"、"索逋汹汹"、"叫呼楚挞"、"村中杀鸡",使得"村民屏息"、鸡犬不宁,这哪是官吏,这分明是一伙强盗,是"断人喉抉人目"的豺狼。碰到这样的悍吏,人民哪有好日子过。《私刑恶》里面写道:
官刑不敌私刑恶,掾吏搏人如豕搏,斩筋抉髓剔毛发,督盗搜赃例苛虐。吼声突地无人色,忽漫无声四肢直,游魂荡漾不得死,婉转回苏天地黑。本因冻馁迫为非,又值奸刁取自肥,一丝一粒尽搜索,但凭皮骨当严威。累累妻女小儿童,构囚系械网一空,牵累无辜十七八,夜来锁得邻家翁。邻家老翁年七十,白梃长椎敲更急。雷霆收声怯吏威,云昏雨黑苍天泣。
诗歌先写私刑的残酷,捆"犯人"如同捆猪一样,对犯人施以"斩筋抽髓、剔拔毛发"的酷刑,犯人难以忍受,面无人色并失去知觉,"游魂荡漾不得死,婉转回苏天地黑", 可谓语语沉痛、字字辛酸,深刻地揭露了私刑之苛酷。不仅如此,私刑施行者还不忘借机搜括"一丝一粒"以饱私囊。私刑的罪恶还表现在牵连无辜上,不仅妻儿受牵连,甚至"小儿童"也"网一空"。连邻里都未能幸免,"邻家老翁年七十",不仅被锁,还被棒杖敲打。这种私刑无法无天、惨无人道。可怜这些无辜的老百姓,他们在这样的环境中还有活路吗?作者在最后写道:这些惨无人道的私刑连苍天都为之哭泣。作者的心在流泪,流血。我们仿佛看到一个老人在那里怒目而视,大声的为老百姓疾呼,为他们的痛苦鸣不平。
如果仔细的阅读,我们还可以从现实的角度来分析他的这类诗歌内容上的"怪"。 板桥的诗歌的内容很多时候都体现了他自己的思想矛盾,如《悍吏》虽然把悍吏描写的横行霸道,丧失人性,但又提到"长官好善"、"圣主深仁发天瘐" 之类的话,这表明他认为悍吏的行为是个人行为,是个别的现象,而不是普遍现象,这自然就淡化了诗歌的批判力量。在《私刑恶》里也是如此,一方面极力描写私刑的残酷无情,一方面却在序言中说"胥吏以惨掠取钱,官长或不知也。"并在开篇即说:"官刑不如私刑恶",因为官刑虽残酷,尚有刑律可循,可私刑是乱施刑罚,毫无刑罚。写私刑而不写官刑,给了自己很多安慰,老百姓也很受安慰。作者在这些作品里,虽然如实地揭露了当时社会丑恶,表达了对现实不满的情绪,但始终不敢触及社会的根本,不敢把矛头指向当权者,有意无意地维护那个体制。实际还是统治集团的帮忙或帮闲!这让人觉得有点"怪"。其实, 这是郑板桥的理想与现实相碰撞的结果:既想揭露,又想维护。因为他既想"敷陈帝王之事业",又想"歌咏百姓之勤劳" 。当两者不能同时兼顾时,他想找一个平衡点,温柔的抨击的特点就突显出来了。
陈廷焯在《白雨斋词话》卷四中说板桥诗"间有与杜陵暗合处" ,指的就是这一类诗歌。不错,《逃荒行》、《思归行》与《还家行》这组诗真实刻画灾荒年份山东老百姓的凄惨生活,与杜甫的"三吏""三别"一样,也具有"诗史"的特点,也具有一定的批判力度。但杜甫"奉儒守家",所以他把关心人民苦难当作自己义不容辞的责任。而且杜甫历经丧乱、颠沛流离的生活际遇,使他的作品不仅从多方面描绘了人民悲惨生活,而且揭示出了人民遭受苦难的根源。如赋税太重、官吏贪污盘剥、统治者的奢侈浪费等。由于杜甫亲身经历过动荡的生活,所以他反映民生疾苦的诗篇,是"他的生命与历史相随而饱经忧患的结晶,是浸透着他个人的辛酸血泪的" 。而郑板桥他代表的还是当时的地主阶层,他做官时享受俸禄,不可能真正抨击社会来为老百姓说话,他卖画时,生活也较一般的老百姓不知优厚多少倍,他不可能真正体会到老百姓的痛楚,所以,郑板桥的这类诗歌,总是以第三人的眼光来描写的,他着重于叙述而未能深入人物内心世界。因此,郑板桥的这类诗歌在深度、力度和广度上远远不如杜甫的。
参考文献:
[1]卞孝萱.郑板桥全集[M].齐鲁书社,1985.
[2]郑炳纯.郑板桥外集[M].山西人民出版社,1987.
[3]卞孝萱.郑板桥全集[M].齐鲁书社,1985.
[4]郑板桥集.上海古籍出版社,1979.
[5]卞孝萱.郑板桥全集[M].齐鲁书社,1985.
[6]章培恒,骆玉明.中国文学史(中).复旦大学出版社,1997.
不错,郑板桥是一个现实主义诗人,对于社会的种种丑陋的、黑暗的、腐朽的现象进行揭露抨击和嘲讽。他骂官吏的惨无人道(《悍吏》),他骂姑婆的禽兽不如(《姑恶》);他概括当时虚伪造作、口是心非的大奸大恶之人的丑陋的嘴脸,戳穿他们的伎俩和本质(《诗四言》),他更是用《脆蛇》《比蛇》《骨董》《偶然作》等来抨击社会种种不良的风气。从这些诗里,我们仿佛看到一位愤世之士用手指着这个社会在跳掷怒骂,他时而捶胸大哭,时而怒目圆睁,时而指桑骂槐……但是郑板桥的民生疾苦诗并没有真正触及到整个社会的本质,也很难引起读者心灵的震撼,他的揭露只是点到为止,只起到隔靴搔痒的作用,呈现出一种"温柔"的抨击,下面来分析他的这类诗歌的主要内容特点:
一种是描写人民的苦难悲惨的生活,表现自己对民生的关怀,但存在有意或无意地淡化人民悲剧的倾向。板桥的很多诗都如实描写了人民生活的悲苦,体现出对不幸的老百姓痛彻心肺的同情。《逃荒行》描述了天灾之年老百姓 "十日卖一儿,五日卖一妇,来日剩一身,茫茫即长路"、逃难时饿得瘦骨嶙峋、连老虎都不愿吃、无奈买妻儿的悲惨景象。 "言笑令人楚","临风泪如注"这些带有感情的话语,说明郑板桥对老百姓的生活状态的同情,担忧和痛心。 "山东遇荒岁,牛马先受殃;人食十之三,畜食何可量。杀畜食其肉,畜尽人亦亡……"(《思归行》),真实的记录了当时人民面临灾荒时的悲惨境况。《还家行》里:"归来何所有,兀然空四墙;井蛙跳我灶,狐狸据我床。……",他们的痛苦、无奈、勤劳,郑板桥非常了解,对他们的衣、食、行、住等问题特别关心,这种悲悯在他的词里也不难看到。他的《满江红·田家四时苦乐歌》描绘了农民一年四季艰难困苦的生活。春天是 "催人早作""夜月荷锄""晨星叱犊";夏天是"脱笠雨梳头顶发,耘苗汗滴禾根土";秋天是"最怕是打场天气,秋阴秋雨。霜穗未储终岁食,县符已索逃租户。更爪牙常例急于官,田家苦";冬天是"扫不尽牛溲满地,粪渣当户" 。如若不是经常到农村和老百姓进行交流,不可能对老百姓的四季劳作这样了如指掌。正如《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》中说的那样:"衙斋卧听萧萧竹,疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏,一枝一叶总关情。" 他对人民悲惨生活大胆真实地描写,无异于给当权者当头棒喝,这样题材的诗大都是他在范县做县令时写的,这需要正气,更需要勇气。
诗人还对弱势群体寄予深深的同情。如在《抚孤行》里对孤儿寡母的描写,在《孤儿行》和《后孤儿行》里对孤儿的记叙,在《姑恶》里对小妇的刻画,无不体现作者对弱者的关注。傅抱石在一九七九年出板的《郑板桥文集》的前言里说:"处在这样一个时代,所谓文人、士大夫--知识分子所搞的一套,除了歌功颂德,俯首听命,别的出路是很少的。"但是郑板桥不但没有俯首听命,反而把当时人民困苦的生活进行了赤裸裸、血淋淋的描绘,这在当时无疑是"异端",无疑是令人敬重的。
诗人一方面如实地描述人民的生活状况,极力地表现人民生活的困苦,一方面却有意无意的淡化人民的悲剧,他不理解人民为什么会如此遭罪。在《还家行》《思归行》《逃荒行》里,郑板桥把人民的苦难的原因只好简单地归结于天灾人祸。遇灾荒时他甚至还不忘给统治阶级唱功德,"帝心轸念之,布德回穷苍。东转辽海粟,西载湘汉粮;云帆下天津,艨艟竭太仓;金钱数百万,便宜为赈方。" "吾君非不良。"(《思归行》),这种粉饰太平的语言无疑减弱了批判的力度:这不是社会现实造成的,这是天意。而《前孤儿行》、《后孤儿行》、《姑恶》等描写当时社会的弱势群体的悲惨命运时,他把这些人的不幸归咎于某个人的罪恶。《前孤儿行》是阿叔、叔母虐待孤儿,《后孤儿行》是岳丈谋害孤儿致死,《姑恶》是婆婆虐待媳妇。他们的命运着实让人揪心,但诗人在有意淡化这种悲剧及其根源。如《前孤儿行》,作者把孤儿的命运与娇儿的命运对比来突出孤儿的孤苦伶仃,倍受人欺负让人非常同情,但他在诗中描写了一个正义的化身--老仆痛骂叔母,"老仆不分涕泣,骂诸奴骨轻肉重,乃敢凌幼主,高贱躯。"骂得叔母是"闭房悄坐,气不得苏" ,大快人心。他认为在那样的社会里,还有正义的存在,还有一些公平正直的人在为弱势群体呐喊,人民对社会还有理由心存希冀。《姑恶》中婆婆对媳妇是"今日肆詈辱,明日鞭挞俱。五日无完衣,十日无完肤。"这种行为令人发指,但里面"翁曰是幼小,教导当徐徐",还有阿夫"顾视"、阿翁"劝慰"、邻舍"探问"的行为,说明许多人是关心媳妇的,这些温柔人性的描写给了读者莫大的宽慰,说明那恶婆婆的行为只是个人行为,不是普遍现象,且她的行为在当时是为人不屑的,人们只是迫于其淫威才不敢作声。
另一种是揭露社会腐朽黑暗,鞭挞恶吏爪牙欺压百姓的行为。但在这些诗歌总有诗人的理想的蕴含其中,不敢也不可能涉及到苦难和罪恶的根源。
他有很多诗歌是间接描绘人民困苦生活的,这类诗歌主要是通过揭露社会的黑暗,腐朽来看当时的社会的。《悍吏》中写道:
县官编丁著图甲,悍吏入村捉鹅鸭。县官养老赐帛肉,悍吏沿村括稻谷。豺狼到处无虚过,不断人喉抉人目。长官好善民已愁,况以不善司民牧。山田苦旱生草菅,水田浪阔声潺潺。圣主深仁发天庾,悍吏贪勒为刁奸。索边汹汹虎而翼,叫呼楚挞无宁刻。村中杀鸡忙作食,前村后村已屏息。鸣呼长吏定不知,知而故纵非人为。"
悍吏以查户口编户籍为借口到民间,却干着搜刮民脂民膏的罪恶。"捉鹅鸭"、"括稻谷"、"索逋汹汹"、"叫呼楚挞"、"村中杀鸡",使得"村民屏息"、鸡犬不宁,这哪是官吏,这分明是一伙强盗,是"断人喉抉人目"的豺狼。碰到这样的悍吏,人民哪有好日子过。《私刑恶》里面写道:
官刑不敌私刑恶,掾吏搏人如豕搏,斩筋抉髓剔毛发,督盗搜赃例苛虐。吼声突地无人色,忽漫无声四肢直,游魂荡漾不得死,婉转回苏天地黑。本因冻馁迫为非,又值奸刁取自肥,一丝一粒尽搜索,但凭皮骨当严威。累累妻女小儿童,构囚系械网一空,牵累无辜十七八,夜来锁得邻家翁。邻家老翁年七十,白梃长椎敲更急。雷霆收声怯吏威,云昏雨黑苍天泣。
诗歌先写私刑的残酷,捆"犯人"如同捆猪一样,对犯人施以"斩筋抽髓、剔拔毛发"的酷刑,犯人难以忍受,面无人色并失去知觉,"游魂荡漾不得死,婉转回苏天地黑", 可谓语语沉痛、字字辛酸,深刻地揭露了私刑之苛酷。不仅如此,私刑施行者还不忘借机搜括"一丝一粒"以饱私囊。私刑的罪恶还表现在牵连无辜上,不仅妻儿受牵连,甚至"小儿童"也"网一空"。连邻里都未能幸免,"邻家老翁年七十",不仅被锁,还被棒杖敲打。这种私刑无法无天、惨无人道。可怜这些无辜的老百姓,他们在这样的环境中还有活路吗?作者在最后写道:这些惨无人道的私刑连苍天都为之哭泣。作者的心在流泪,流血。我们仿佛看到一个老人在那里怒目而视,大声的为老百姓疾呼,为他们的痛苦鸣不平。
如果仔细的阅读,我们还可以从现实的角度来分析他的这类诗歌内容上的"怪"。 板桥的诗歌的内容很多时候都体现了他自己的思想矛盾,如《悍吏》虽然把悍吏描写的横行霸道,丧失人性,但又提到"长官好善"、"圣主深仁发天瘐" 之类的话,这表明他认为悍吏的行为是个人行为,是个别的现象,而不是普遍现象,这自然就淡化了诗歌的批判力量。在《私刑恶》里也是如此,一方面极力描写私刑的残酷无情,一方面却在序言中说"胥吏以惨掠取钱,官长或不知也。"并在开篇即说:"官刑不如私刑恶",因为官刑虽残酷,尚有刑律可循,可私刑是乱施刑罚,毫无刑罚。写私刑而不写官刑,给了自己很多安慰,老百姓也很受安慰。作者在这些作品里,虽然如实地揭露了当时社会丑恶,表达了对现实不满的情绪,但始终不敢触及社会的根本,不敢把矛头指向当权者,有意无意地维护那个体制。实际还是统治集团的帮忙或帮闲!这让人觉得有点"怪"。其实, 这是郑板桥的理想与现实相碰撞的结果:既想揭露,又想维护。因为他既想"敷陈帝王之事业",又想"歌咏百姓之勤劳" 。当两者不能同时兼顾时,他想找一个平衡点,温柔的抨击的特点就突显出来了。
陈廷焯在《白雨斋词话》卷四中说板桥诗"间有与杜陵暗合处" ,指的就是这一类诗歌。不错,《逃荒行》、《思归行》与《还家行》这组诗真实刻画灾荒年份山东老百姓的凄惨生活,与杜甫的"三吏""三别"一样,也具有"诗史"的特点,也具有一定的批判力度。但杜甫"奉儒守家",所以他把关心人民苦难当作自己义不容辞的责任。而且杜甫历经丧乱、颠沛流离的生活际遇,使他的作品不仅从多方面描绘了人民悲惨生活,而且揭示出了人民遭受苦难的根源。如赋税太重、官吏贪污盘剥、统治者的奢侈浪费等。由于杜甫亲身经历过动荡的生活,所以他反映民生疾苦的诗篇,是"他的生命与历史相随而饱经忧患的结晶,是浸透着他个人的辛酸血泪的" 。而郑板桥他代表的还是当时的地主阶层,他做官时享受俸禄,不可能真正抨击社会来为老百姓说话,他卖画时,生活也较一般的老百姓不知优厚多少倍,他不可能真正体会到老百姓的痛楚,所以,郑板桥的这类诗歌,总是以第三人的眼光来描写的,他着重于叙述而未能深入人物内心世界。因此,郑板桥的这类诗歌在深度、力度和广度上远远不如杜甫的。
参考文献:
[1]卞孝萱.郑板桥全集[M].齐鲁书社,1985.
[2]郑炳纯.郑板桥外集[M].山西人民出版社,1987.
[3]卞孝萱.郑板桥全集[M].齐鲁书社,1985.
[4]郑板桥集.上海古籍出版社,1979.
[5]卞孝萱.郑板桥全集[M].齐鲁书社,1985.
[6]章培恒,骆玉明.中国文学史(中).复旦大学出版社,1997.