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摘 要：《藏族简史》讲述了自吐蕃王建立前的藏族社会至藏族人民的解放，西藏从奴隶社会、封建社会到半殖民地状态的封建社会的历史与文明进程。阅读此书不仅可以让我们初步了解西藏历史而且通过对作者对历史的描写方法的深入分析可以教会我们如何认识历史如何书写历史，对我们以后对西藏历史的学习有进一步的帮助。
关键词：西藏；方法论
《藏族简史》是由藏族简史委员会编写，西藏人民出版社出版。是我迈入西藏民族西藏民族学院之后读的第一本关于西藏的历史书，也是我了解西藏历史、走近西藏历史的第一步。本书共分为三个部分，按照时间发展顺序分别讲述了不同时期藏族历史发展的状况。
一、《藏族简史》内容简介
（一）西藏的奴隶社会
从远古时期开始到公元九世纪西藏历史处于奴隶社会，作者首先为我们介绍了青藏高原远古时期的人类活动，他们经历了旧石器时代、中石器时代和新石器时代与此同时还出现了三大文化区，出现了部落联盟。吐蕃王朝的建立结束了西藏分散落后的局面也将藏族人民带入一个团结、繁荣、富强的新时代，但是由于长期的武力扩张损耗了吐蕃本土人力物力使得统治阶级在内外政策上出现了矛盾与分歧，此外社会各界、贵族与平民，王室与佛僧、王室内部之间也出现了种种不可调和的矛盾，最终导致了王朝的灭亡。
（二）西藏的封建社会
第二部分是西藏的封建社会大约是在公元十世纪到十九世纪，这一时期西藏在经济上处于封建割据形式，文化上藏传佛教在此时形成。在吐蕃王朝最后一位赞普达磨赞普被弑后西藏地区出现了王室为争王位的混战，佛教内部发生分裂出现各个派别，各个派别为坚持自己的理念创建寺庙、拉拢上层、招收僧侣。最终佛教地位在这一时期得到进一步确定。
（三）半殖民地状态下的封建社会
书中最后一部分是从西方势力入侵开始一直到中华人民共和国的成立，藏族人民得到解放。所处时间是公元19世纪中也到1951年。大约在17世纪20年代，随着资本主义的强大，欧洲殖民者开始纷纷向亚洲扩张，就在此时，列强的脚蹄也开始踏入西藏地区，他们以传教士为依托，以传教为名，开始探索一条通往西藏地区的捷径。此时的西藏内部各个派别之间、派别内部之间连年内讧，从前后藏到阿里都处于一片分散和不稳定的局势。在1951年中共中央与西藏地方政府代表在北京签署了《中央人民政府和西藏地方政府关于和平解放西藏办法的协议》，从此西藏地方达赖喇嘛与班禅额尔德尼的关系得到合理解决，西藏地方各种悬而未决的问题都一扫而光。从此藏族人民团结中国共产党和中央人民政府的周围，为建设伟大祖国谱写了历史新篇章。
二、方法论分析
《藏族简史》的编写完全遵循马克思唯物主义的原则进行实事求是的描写与编纂。以下，我将对《藏族简史》这本书的写作手法进行分析和理解，从而更好地理解作者把握中心思想。
作者使用了以实践为基础的研究方法，例如“1958年，在青海南部沱沱河岸，发现了许多旧石器，同年，在西藏林芝发现了古代人类头骨”。这一切活动和考察发现，都证明了作者基于实践进行实地考古发现，从而在实践的基础上，对考古发现的实物进行分析鉴定，得出这些石器分别属于旧石器时代、中石器时代和新石器时代，这些石器在形制上还与中原地区发现的同类石器有密切的关系，但又有其地域特点。这些理论的得出都是作者在经过实地考察、亲自验证经过思考，把实际材料进行去粗取精，去伪存真，由此及彼，由表及里的改造制作，形成具体的概念和理论系统，在再现了实物的本质事件的本来规律。实践是人认识世界改造世界的基础，只有在实践的基础上，对实践经验进行总结概括从而得出正确的理论。
关于藏族的起源，在民间有各种传说，最初有“神猴”与“岩魔女”相结合从而有了人类，也有传说藏族人是由印度等南方人迁移而来，也有人认为藏族人事由羌族人发展而来，面对这种种的猜疑和假设，作者并没有采取一味的盲目接受，而是选择亲自考察、翻阅史料查找线索。1975年，林芝经过考古又发现了一些古人类头骨，石器，陶器等，经分析这些头骨的形状和结构和内地发掘出来的同时代的古人类头骨类似，这一系列的对比、总结、概括最终确定早在旧石器时代，西藏就有原始人类居住，显然藏族传说“南来说”和“西来说”都是不成立的。作者运用了“实践是检验理论正确与否的唯一标准”。理论正确与否在理论范围内验证时不能解决的，作者坚持跳出理论束缚，运用实践运动科学破除迷信，坚持马克思主义基本原理和科学精神，自觉地把自己的思想认识从不合时宜的观念的束缚中解放出来。解放思想，实事求是的将西藏藏源问题得到合理解决。
人类社会总是由低级向高级、愚昧到文明不断发展的，同样，西藏历史也随着生产力的水平的提高，由原始社会进入到了奴隶社会，一个新兴的统一王朝由此诞生。在这一时期表面虽然和平统一但是也存在着不同的矛盾，上层统治者之间，上层与下层平民之间，吐蕃与周边地区民族之间都有这样那样的矛盾。马克思认为社会是一个复杂的大系统，有生产力系统、生产关系系统、上层建筑系统、人口系统、自然环境系统等一系列系统，在研究这一复杂系统时首先应该遵循整体性原则，而作者即站在宏观角度，大局角度，国家统一的时代大背景下分析吐蕃当时的统一和上层阶级实施的政策，吐蕃社会各个组成部分都是相互联系、相互作用的，出现个别地区动乱，都是合理的。他正确评价了松赞干布为维护统治所推行的措施以及进行的改革，引进了佛教维护其统治，他做到了统筹兼顾，使得吐蕃王朝社会建设、政治建设、文化建设得到全面发展。
同时，作者由运用了矛盾分析法分析了这一时期王权之争和苯教与佛教之间的冲突与战争。社会矛盾无處不在，各个领域内部及各个领域之间都存在矛盾，政治上，统治阶级为了争夺王位不惜爆发战争，发动暴乱，这一事件的发生是因为他们所追求的利益不同所导致的，追求物质利益，是生产力内在动力和原始动因。以松赞干布为例他为了维护王权，进行社会改革推行政治、经济、文化措施这些都是他对一定利益关系的重新调整，这种变革使得部分利益得到满足，因此，阶级斗争也会随之消除。作者认为佛教的引入就是上层阶级为了控制和奴化下层阶级为了使他们顺从统治而推行的，只有佛教的“因果报应，扭转轮回”才能使得百姓听从统治阶级的话，最终死后得到好的轮回。而苯教“万物有灵”的思想已经无法再适应统治阶级的需要，从而要被淘汰。而佛教徒在传播自己宗教的同时与贵族相结合，从而不仅自己获得地位还使得佛教地位也确立下来。作者认为这种新事物的产生必将与旧的事物发生冲突与矛盾，甚至发生战争，但是新事物终究会代替旧事物，这是时代的进步，是历史发展的必然趋势。作者在分析一事件时，运用全局观念，分析了上层统治阶级，佛教徒思想行为背后的利益动因，佛教苯教之争这种现象的出现原因，分析他们不同社会群体的利益倾向，利益关切利益诉求，从而有效的解决各种利益矛盾和利益冲突。作者的这一分析合理的运用了马克思的社会矛盾研究方法。
通过对《藏族简史》这本书的内容介绍和作者写作方法的分析，我受益匪浅，不仅教会我在认识事物和研究历史时要始终坚持唯物主义史观，在实践基础上实事求是的得出合乎历史真相的理论，运用辩证的思维分析普遍存在的矛盾。而且让我懂得任何一个王朝任何一种社会意识形态的发展都是循序渐进、曲折的过程，但是这些都是人类走向文明的必由之路。（作者单位：西藏民族大学）
参考文献：
[1] 藏族简史委员会.藏族简史[M].第3版。西藏人民出版社：杨志国，2006.
[2] 牙含章.达赖喇嘛传[M].中编，第三十七，巩固农奴制度的新措施.
关键词：西藏；方法论
《藏族简史》是由藏族简史委员会编写，西藏人民出版社出版。是我迈入西藏民族西藏民族学院之后读的第一本关于西藏的历史书，也是我了解西藏历史、走近西藏历史的第一步。本书共分为三个部分，按照时间发展顺序分别讲述了不同时期藏族历史发展的状况。
一、《藏族简史》内容简介
（一）西藏的奴隶社会
从远古时期开始到公元九世纪西藏历史处于奴隶社会，作者首先为我们介绍了青藏高原远古时期的人类活动，他们经历了旧石器时代、中石器时代和新石器时代与此同时还出现了三大文化区，出现了部落联盟。吐蕃王朝的建立结束了西藏分散落后的局面也将藏族人民带入一个团结、繁荣、富强的新时代，但是由于长期的武力扩张损耗了吐蕃本土人力物力使得统治阶级在内外政策上出现了矛盾与分歧，此外社会各界、贵族与平民，王室与佛僧、王室内部之间也出现了种种不可调和的矛盾，最终导致了王朝的灭亡。
（二）西藏的封建社会
第二部分是西藏的封建社会大约是在公元十世纪到十九世纪，这一时期西藏在经济上处于封建割据形式，文化上藏传佛教在此时形成。在吐蕃王朝最后一位赞普达磨赞普被弑后西藏地区出现了王室为争王位的混战，佛教内部发生分裂出现各个派别，各个派别为坚持自己的理念创建寺庙、拉拢上层、招收僧侣。最终佛教地位在这一时期得到进一步确定。
（三）半殖民地状态下的封建社会
书中最后一部分是从西方势力入侵开始一直到中华人民共和国的成立，藏族人民得到解放。所处时间是公元19世纪中也到1951年。大约在17世纪20年代，随着资本主义的强大，欧洲殖民者开始纷纷向亚洲扩张，就在此时，列强的脚蹄也开始踏入西藏地区，他们以传教士为依托，以传教为名，开始探索一条通往西藏地区的捷径。此时的西藏内部各个派别之间、派别内部之间连年内讧，从前后藏到阿里都处于一片分散和不稳定的局势。在1951年中共中央与西藏地方政府代表在北京签署了《中央人民政府和西藏地方政府关于和平解放西藏办法的协议》，从此西藏地方达赖喇嘛与班禅额尔德尼的关系得到合理解决，西藏地方各种悬而未决的问题都一扫而光。从此藏族人民团结中国共产党和中央人民政府的周围，为建设伟大祖国谱写了历史新篇章。
二、方法论分析
《藏族简史》的编写完全遵循马克思唯物主义的原则进行实事求是的描写与编纂。以下，我将对《藏族简史》这本书的写作手法进行分析和理解，从而更好地理解作者把握中心思想。
作者使用了以实践为基础的研究方法，例如“1958年，在青海南部沱沱河岸，发现了许多旧石器，同年，在西藏林芝发现了古代人类头骨”。这一切活动和考察发现，都证明了作者基于实践进行实地考古发现，从而在实践的基础上，对考古发现的实物进行分析鉴定，得出这些石器分别属于旧石器时代、中石器时代和新石器时代，这些石器在形制上还与中原地区发现的同类石器有密切的关系，但又有其地域特点。这些理论的得出都是作者在经过实地考察、亲自验证经过思考，把实际材料进行去粗取精，去伪存真，由此及彼，由表及里的改造制作，形成具体的概念和理论系统，在再现了实物的本质事件的本来规律。实践是人认识世界改造世界的基础，只有在实践的基础上，对实践经验进行总结概括从而得出正确的理论。
关于藏族的起源，在民间有各种传说，最初有“神猴”与“岩魔女”相结合从而有了人类，也有传说藏族人是由印度等南方人迁移而来，也有人认为藏族人事由羌族人发展而来，面对这种种的猜疑和假设，作者并没有采取一味的盲目接受，而是选择亲自考察、翻阅史料查找线索。1975年，林芝经过考古又发现了一些古人类头骨，石器，陶器等，经分析这些头骨的形状和结构和内地发掘出来的同时代的古人类头骨类似，这一系列的对比、总结、概括最终确定早在旧石器时代，西藏就有原始人类居住，显然藏族传说“南来说”和“西来说”都是不成立的。作者运用了“实践是检验理论正确与否的唯一标准”。理论正确与否在理论范围内验证时不能解决的，作者坚持跳出理论束缚，运用实践运动科学破除迷信，坚持马克思主义基本原理和科学精神，自觉地把自己的思想认识从不合时宜的观念的束缚中解放出来。解放思想，实事求是的将西藏藏源问题得到合理解决。
人类社会总是由低级向高级、愚昧到文明不断发展的，同样，西藏历史也随着生产力的水平的提高，由原始社会进入到了奴隶社会，一个新兴的统一王朝由此诞生。在这一时期表面虽然和平统一但是也存在着不同的矛盾，上层统治者之间，上层与下层平民之间，吐蕃与周边地区民族之间都有这样那样的矛盾。马克思认为社会是一个复杂的大系统，有生产力系统、生产关系系统、上层建筑系统、人口系统、自然环境系统等一系列系统，在研究这一复杂系统时首先应该遵循整体性原则，而作者即站在宏观角度，大局角度，国家统一的时代大背景下分析吐蕃当时的统一和上层阶级实施的政策，吐蕃社会各个组成部分都是相互联系、相互作用的，出现个别地区动乱，都是合理的。他正确评价了松赞干布为维护统治所推行的措施以及进行的改革，引进了佛教维护其统治，他做到了统筹兼顾，使得吐蕃王朝社会建设、政治建设、文化建设得到全面发展。
同时，作者由运用了矛盾分析法分析了这一时期王权之争和苯教与佛教之间的冲突与战争。社会矛盾无處不在，各个领域内部及各个领域之间都存在矛盾，政治上，统治阶级为了争夺王位不惜爆发战争，发动暴乱，这一事件的发生是因为他们所追求的利益不同所导致的，追求物质利益，是生产力内在动力和原始动因。以松赞干布为例他为了维护王权，进行社会改革推行政治、经济、文化措施这些都是他对一定利益关系的重新调整，这种变革使得部分利益得到满足，因此，阶级斗争也会随之消除。作者认为佛教的引入就是上层阶级为了控制和奴化下层阶级为了使他们顺从统治而推行的，只有佛教的“因果报应，扭转轮回”才能使得百姓听从统治阶级的话，最终死后得到好的轮回。而苯教“万物有灵”的思想已经无法再适应统治阶级的需要，从而要被淘汰。而佛教徒在传播自己宗教的同时与贵族相结合，从而不仅自己获得地位还使得佛教地位也确立下来。作者认为这种新事物的产生必将与旧的事物发生冲突与矛盾，甚至发生战争，但是新事物终究会代替旧事物，这是时代的进步，是历史发展的必然趋势。作者在分析一事件时，运用全局观念，分析了上层统治阶级，佛教徒思想行为背后的利益动因，佛教苯教之争这种现象的出现原因，分析他们不同社会群体的利益倾向，利益关切利益诉求，从而有效的解决各种利益矛盾和利益冲突。作者的这一分析合理的运用了马克思的社会矛盾研究方法。
通过对《藏族简史》这本书的内容介绍和作者写作方法的分析，我受益匪浅，不仅教会我在认识事物和研究历史时要始终坚持唯物主义史观，在实践基础上实事求是的得出合乎历史真相的理论，运用辩证的思维分析普遍存在的矛盾。而且让我懂得任何一个王朝任何一种社会意识形态的发展都是循序渐进、曲折的过程，但是这些都是人类走向文明的必由之路。（作者单位：西藏民族大学）
参考文献：
[1] 藏族简史委员会.藏族简史[M].第3版。西藏人民出版社：杨志国，2006.
[2] 牙含章.达赖喇嘛传[M].中编，第三十七，巩固农奴制度的新措施.