【摘 要】
：
美育与艺术教育密不可分,但就如何通过艺术学科教育这一途径达到美育成效仍存在很多困境,需要教育者们不断探索实践.该课题希望利用高校艺术学科优势辅助地方高中美育,弥补高中阶段因升学压力而造成的美育断层问题.致力于实现地域范围内美育资源共享、共同发展,建立起适合高中阶段且富有当地传统文化特色的美育体系.
【机 构】
：
中原工学院 河南郑州 450007
论文部分内容阅读
美育与艺术教育密不可分,但就如何通过艺术学科教育这一途径达到美育成效仍存在很多困境,需要教育者们不断探索实践.该课题希望利用高校艺术学科优势辅助地方高中美育,弥补高中阶段因升学压力而造成的美育断层问题.致力于实现地域范围内美育资源共享、共同发展,建立起适合高中阶段且富有当地传统文化特色的美育体系.
其他文献
为了提高对传统连环画的了解,提出粤港澳大湾区视阈下传统连环画的表现手法和艺术特征研究.在分析大湾区文化和审美发展过程的基础上,研究传统连环画在构图形式、内容表达以及绘制手法上的特点,并在题材选择、造型设计和用色三个方面对意识特征进行研究.
笔者主要探究了中国建筑在动画场景中的运用,希望能够帮助我国动画更好的发展,满足人们动画需求的同时,也满足人们的精神需要,同时,也有利于对中国文化进行传播,提升我们的文化自信.
随着数码图像技术的发展,架上绘画面临着新的机遇与挑战.因此本文从图像时代下架上绘画的变化出发,探讨了图像时代下架上绘画的重要性,最后对图像时代下架上绘画的发展进行了分析,从而对图像时代下架上绘画应该何去何从,艺术创作者应当如何基于时代背景与我国文化体系对其进行艺术创新做出思考,以期与各位学者共同交流.
孝武帝(司马曜)中叶,东晋384年左右,历时3年建山阴会稽(今绍兴市)剡山灵宝寺,制作1尊一丈六尺高无量寿佛(阿弥陀佛)菩萨木像及夹侍两菩萨像;孝武帝太元21年(396年)重建瓦官寺(始建于364年),曾与子历时十年制作5驱佛像,于重建当年进献瓦官寺.戴逵(326-396年)晚年,孝武帝太元19年(东晋394年),戴逵著《释疑论》,理论上反驳佛教的因果报应论,与年轻时所画佛仙人物画、造佛像艺术的孜孜追求之矛盾心理探究.
在经济全球化的今天,消费型的社会背景促进了多元化艺术格局的形成,传统的艺术形态已经难以满足当下消费社会中人们对多元文化的接受和创新的审美需求,与此同时,过激的现代艺术又与架上绘画分道扬镳,架上绘画所面临的是“绘画死亡论”的危机,架上绘画不得不寻求新的发展空间.因此,架上绘画在新时代中发展起来的现代观念艺术的刺激下再度“复活”.“死亡论”促使架上绘画跃上另一个新的局面,观念化成了架上绘画持续发展的新起点,观念也将成为架上绘画应对时代发展的潜在驱动力.西班牙当代绘画大师纳兰霍的绘画就是在20世纪众多观念艺术的
在文徵明一生的小楷精进过程中,《莲社图记》是文徵明离京回吴,摆脱馆阁体的束缚后,小楷艺术走向成熟道路的代表之作,因此具有较高的研究价值.故笔者以此为题,细致剖析其小楷的技法,以期对创作有指导意义.
巩义石窟作为北魏迁都洛阳后修建的皇家寺庙,具有重要的佛教意义和艺术价值.而其后历朝历代新修建的石窟造像,都在丰富着这一意义.唐代,作为其后最为强盛的朝代,这一时期修建的造像与造像题记无论数量还是艺术水平均为历代之首,特别是初唐时期的造像题记与刻石书法,因处在楷书迈向成熟的重要阶段,为我们了解初唐楷书的形成发展有着重要的意义.本文以初唐时期巩义石窟的石刻书法为研究对象,对其书风特点,形成源流以及审美意义进行初步的探究,以方便我们更好地了解初唐以及楷书的演变过程.
中华传统文化艺术博大精深、源远流长,这为国产动画提供了重要的艺术创作源泉.1979年第一部彩色宽银幕动画电影《哪吒闹海》成为经典,本文通过对中国传统艺术元素如中国画中的写意、京剧戏曲元素、山西壁画等元素在《哪咤闹海》动画角色造型设计中的融合进行分析,探讨中国传统文化元素在动画设计中的内涵和发展作用,寻找优秀传统文化艺术与动画的多元融合,最终提升作品更高的艺术价值,构建更深远的社会意义.
动画片的角色和电影中的演员不同,动画角色除了人物角色还可以是动物、植物、物品、抽象物等等一些非人物角色,皮克斯动画中的非人物角色层出不穷,并赋予其拟人的特征,深受人们的喜爱.本文章从性格、声音、表情、肢体、视角等分析非人物角色在皮克斯动画中拟人化的具体表现,并举实例分析.
中国传统艺术文化的传承是一个脉络的传承,除了以宫廷艺术为代表的名作以外,生长于民间的工艺美术艺术也是整个传统艺术文化的重要组成部分.中国工艺美术一直存在两个维度,技艺与精神.技艺关乎彼时中国社会物质文明的发展,精神则是一个国家精气神的外化体现.本文将从魏晋、隋唐、两宋至明清的脉络,探讨中国工艺美术发展过程中,内在精神的演变过程,寻找当今社会文化自信、文明复兴的传统依据.