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一年前路过旧货市场某货摊，在堆满低劣赝品的角落，一个小小的鼻烟壶特别引人注目。壶内壁雕着两幅春宫画，刀笔略显粗糙。细节之处的线条不够洁净洗练，估计也属仿品。不过。人物的模样倒清晰。蕉叶下。假山边。行风月事，神态安详。
这是我平生第一次近距离观察那传说中的物事。颇觉好奇。后翻阅书籍慢慢发现。原来在中国源远流长的手工艺品当中，有这么一大类隐秘地流传着，与那些占据收藏参考资料显要位置的小玩意相比。它们的历史同样悠远。这些手工。关乎风月。
丹青中的国事
那鼻烟壶上的春宫，其实大有来历。我们熟知的中国历史上著名的暴君商纣王，曾在宫中抱着妲己恣意寻欢作乐。据说他们的床榻四周便围以绘满春宫画的屏风。两人—边欣赏—边行乐。照此算来，春宫画在中国已有三千多年的历史了。
我们熟悉的《红楼梦》中，也讲过一则关于春宫的故事。第七十三回中。“体肥而阔、心性愚顽”的傻大姐在假山处游玩，拾得“五彩绣春囊”一个。“华丽精致，固是可爱。但上面并非花鸟等物，一面却是两个人赤条条地盘踞相抱，一面是几个字。”这个引起一阵不小风波的绣春囊。其实就是绣有春宫的香囊。这玩意在当时是常见之物，除了民间，连所谓的“内工”都会专门织造。
秦汉以降，儒术大兴，人们的行为当中尤其讲究一个“礼”字。床帏之事是见不得人的。为何春宫得以绵延流传，甚至在程朱理学尤盛的明代，更是臻于精妙?此种缘由，恐怕离不开其第一重功能，即性启蒙教育。
《周礼》记载： “申春三月，令会男女。于是时也。奔者不禁。若无故而不用令者罚之。可男女之无家者而会之。”说的是当时的一种社会习俗：春暖花开的时节，单身男女可以随意交欢，政府不仅不会禁止，反倒要惩罚不行此事的人。这段文字，其实反映了人类早期文明时的特殊现象。除了生殖崇拜因素外，当时，人口一直是作为生产力的重要载体呈现的。男女之间的私事被当作国家大事来看待，甚至搬上了朝廷来计议：公元79年，东汉朝廷曾召开一次全国性的经学讨论会。由汉章帝主持，专门讨论这个问题。当时的会议记录由史学家班固整理并流传了下来，称为《白虎通》。
不过后来礼仪渐起，所谓“申春之聚”越来越不现实。男性拥有主导地位。有机会去青楼等地习“人事”，女性则不能。于是在临近新娘出嫁的日子。娘家的“过来人”给她一幅春宫，拐弯抹角地上一堂生理课。代代相传，是以春宫的流传得以绵绵不息。
由于以绘画的形式体现男女之事，有些春宫因为主题特殊。成为历史的另类记载。写出“春花秋月何时了，往事知多少”的南唐后主李煜，耽于风月。不理政事。宋灭南唐后，太宗赵光义看中了后主妻子小周后，多次召至后宫奸淫。后来，有人照此绘成一幅《熙陵幸小周后图》。所谓“熙陵”便是宋太宗，因为他死后葬在河南巩县的永熙陵。此图没有流传下来，不过在明人沈德符的《万历野获篇》中曾见描述：“宋人画熙陵幸小周后图。太宗戴幞头，面黔黑而体肥，周后肢体纤弱，数宫女抱持之，周后有蹙额不胜之态。”就是说，被招入宫中的小周后，由于体弱被宫女抱着。被迫与又黑又肥的赵光义交欢。那紧皱的眉头，除了身体的不堪，想来更有心灵的屈辱。一幅春宫告诉后来人。一个纤弱的女子身上是如何承载亡国之悲情的。
魔盒及小玩意
除了绘画，还有其他启蒙载体。为此，甚至还专门发展出一类婚嫁商品：压箱底。压箱底多为陶瓷制。类似于瓷娃。为了讨个吉利，外壳一般采用葫芦、瓜果等形制，颜色浓烈。打开表面的盒子，里面盛着一组春宫雕像，多为白瓷，人物精练，形神俱备。虽然说不上有什么意境，不过构思非常巧妙。尤其是表面看起来是普通瓷器摆件，却隐藏风月事于方寸天地间，宛如潘多拉的盒子，等着好奇的小夫妻去开启。古代女子出嫁时，娘家都会把它交给女儿，教她放在悌己箱底，据说可以避邪，保家宅平安，实质上却是为了进行必要的启蒙教育，以期传宗接代之功。
也难为了古人。一方面难以启齿，另一方面又不得不为之，于是想出这些法子。首饰盒、象牙雕、扳指、屏风以及上文提到的鼻烟壶都可以当作表达异性渴求或欢愉的载体。尤其是清代，鼻烟壶盛行。有些青楼专门提供内画春宫的鼻烟壶供客人使用。靠着这些小玩意来增添情趣，的确是不错的法子。而且，整个社会风气越假道学，人们心理上越容易逆反。这可能也加剧了风月艺品的流传。
往更高级别上走。就进入另外一个世界。据说西门庆的小腰包里装满白绫带、银托子、硫磺圈等种种稀奇古怪的玩意。功用各异。曾撰写《狄人杰断案传奇》的传奇作家高佩罗，还写过一本考察中国男欢女爱的《秘戏图考》。此书在盗版书摊上比较常见，因为盗版商是把它作为色情读物出售的。不过高先生的笔风很客观，书也更像一本学术著作，充满大量的考据和引用，对这类奇特的器具也有很多详细论述。
当然，并非所有关乎儿女私情的手工都跟性直接联系在一起。在《中国传统工艺》中有一个明代沉香木暖手。这件圆雕小品高5厘米。长8厘米，宽65厘米，因其形状小巧、最宜把玩，故称暖手。最绝妙的是它的灵动造型：一对鸳鸯亲密地依偎在一起，雌性的嘴巴伸入雄性的背羽中，精细处可见纤毫。而且沉香木本性微温并散发芬芳。拿这件小品送给爱人，除能体现温情外，另有激起欢愉的暗示在其中。另外，那些绘有才子佳人的瓷枕、屏风等物件，又何尝不代表了浓重的情趣在里面?
如意的隐秘象征
除了这种闺阁当中的物件外。还有一类手工同样值得关注。它们经历了更为久远的历史和更为曲折的演变。最初的含义渐渐不为人所知，甚至被重新赋予了象征意义。这类手工，首推如意。
“如意”一词出于印度梵语“阿娜律”。最早的如意，柄端作手指之形，表示手够不到的地方，可用来满足搔痒的需求。唐人段成式《酉阳杂俎》中有段故事，讲的是某公反手搔背。搔不着，另一人说“借尊师如意。”也印证了如意的功用。
不过。据潘光旦先生考证，如意最初是男子阳物的象征。除从形态及渊源上来考证外，潘先生还列举了一个习俗：江南旧式超婚礼时。乾宅会向坤宅送金属如意—件，取“—定如意”的彩头。这习俗中暗含交欢生子的含义。
无论起源于何，后来的如意被赋予全新含义是毫无疑问的。尤其在明、清两代。很受达官贵人、商业巨贾欢迎。康熙年间，如意作为皇宫里必要之玩物，被摆放在宝座旁、寝殿中。以示吉祥、顺心，也或者把它作为赏赐王公大臣的礼物。材质上。更是发展出金、玉、沉香、珐琅等，饰以龙纹，嵌以碧玺，极尽奢华之能事。也成为技工自身技艺的绝妙传达。
当然，如意的最初功能也保留了下来，只不过是作为另外一种手工艺品的方式，这就是“美人拳”。形状仍然模仿了人的前臂，以短杆为柄。顶端做成拳状，用来锤打背、腿等。取名者颇有风雅之心，把这件小玩意想象成美人的粉拳，在身上敲敲打打，简单的养生之举自此获得十足的韵味。后来制作者为求高产，直接把拳头削成圆形，也有些为了挠痒，顶端用竹木做成了小钉耙。名字也变成“不求人”、“老头乐”。这两个称呼与“美人拳” 相比。实在是毫无美感。
异域的暧昧风情
在欧洲。除了保守的中世纪外，整个社会对性还是持开放与开明的态度是就出现了许多流传后世的艺术大作，包含了宗教与世俗等极为广泛的题材，有不少反映男欢女爱的作品。
19世纪后期的雕塑大师罗丹最善于通过刻画拥抱与亲吻等男女情爱的表达真切而优美的内心感情，以及情与性的密切联系。作于1889年的《永恒》便是一尊表现性爱的感情深刻与细致的作品。作品中，—个少女跪在岩石上，享受异性的爱抚。她脸上露出了陶醉而又略带惶恐的神色，右手下意识地拨己的足趾，而那个男青年则半跪在她面前俯身贴近。轻轻地吻着她的胸部，交后的双手。也慢慢地松弛了。他们都裸露自己的躯体，动作是那么轻柔，使了一种圣洁无邪的气氛。
而16世纪文艺复兴末期的著名雕刻家西利尼。更喜爱创作赤裸的色情雕刻。他曾经在一个酒杯上雕刻一些色情的艳姿，当时法国阿拉拉公爵就令他的爱妾扮演浮雕上的姿态，自己则看得神情恍惚。后来人们一提起“西利尼风格”，就自然的与爱欲和色情联系起来。西利尼的生活淫乱放荡，常在工作中任意侵犯那些美艳全裸的模特儿。有一次，他侵犯了一个名叫卡特丽娜的模特儿。卡特丽娜在法庭上说“他使用了生小孩之外的入口”(鸡奸，当时在法国是死罪)，西利尼则辩称“我是用意大利式的方法”。后来，在雇佣卡特丽娜期间，他为了报复。经常施暴，甚至在解雇她时折断了她的手臂。对于西利尼来说，追求性快乐是一种自然的精力发泄，这种变态行为也体现了另一种性的表达。
当然，受中国文化影响极深的日本，在表达男女欢爱上则要含蓄的多。其中的艺术作品，又以“浮世绘”最为著名。“浮世绘”由日本著名画家菱川师宣始创于1681年前后，他在日本“大和绘”的基础上，从新的视角入手。力图满足当时庶民对青楼女生活和闺房秘事的嗜好。最终，这种绘画演变成固定的风格，着力描写花街柳巷的爱情、歌舞伎演员的倩影，以及花前月下、出行游宴和旅途漂泊等。其对象以艺妓居多，性的内容在其中占很大成分。由于受中国传统绘画技法的影响，又被称为“日本的中国春宫画”。
此外，印度的佛像中，有一类欢喜佛，以宗教和艺术的形式再现了男女之事，非常值得关注。佛教各派均有佛像，但欢喜佛唯密宗独有，只有藏传佛教(喇嘛教)寺庙中才供奉。传说崇尚婆罗门教的印度国王毗那夜迦残忍成性，杀戮佛教徒，释迦牟尼派观世音化为美女和毗那夜迦交媾，沉醉于女色的毗那夜迦终为美色征服而皈依佛教，成为佛坛上众金刚的主尊。
其实，欢喜佛并非后来人们理解的宣扬男女交媾的媒介。供奉欢喜佛在密宗反倒是一种修炼和培植佛性的调心工具。对着欢喜佛观形鉴视，渐渐习以为常，多见少怪，欲念之心自然消除。
然而今天在我们周围，那些关乎风月的手工能否重现?那些附着情与爱的小小艺品，能否跨越时空。在当下重显其风月载体的韵味?遗憾的是，随着机械化生产取代手工。以及人们伦理观念的开放。现代人似乎更喜欢以器造趣，以物见情的越来越少，仅有的材质也多是化工产品，丝毫没有金石竹木的隽永、温润。也许我们只能在古人那里，去寻求一种关于风月的温暖与暧昧。
这是我平生第一次近距离观察那传说中的物事。颇觉好奇。后翻阅书籍慢慢发现。原来在中国源远流长的手工艺品当中，有这么一大类隐秘地流传着，与那些占据收藏参考资料显要位置的小玩意相比。它们的历史同样悠远。这些手工。关乎风月。
丹青中的国事
那鼻烟壶上的春宫，其实大有来历。我们熟知的中国历史上著名的暴君商纣王，曾在宫中抱着妲己恣意寻欢作乐。据说他们的床榻四周便围以绘满春宫画的屏风。两人—边欣赏—边行乐。照此算来，春宫画在中国已有三千多年的历史了。
我们熟悉的《红楼梦》中，也讲过一则关于春宫的故事。第七十三回中。“体肥而阔、心性愚顽”的傻大姐在假山处游玩，拾得“五彩绣春囊”一个。“华丽精致，固是可爱。但上面并非花鸟等物，一面却是两个人赤条条地盘踞相抱，一面是几个字。”这个引起一阵不小风波的绣春囊。其实就是绣有春宫的香囊。这玩意在当时是常见之物，除了民间，连所谓的“内工”都会专门织造。
秦汉以降，儒术大兴，人们的行为当中尤其讲究一个“礼”字。床帏之事是见不得人的。为何春宫得以绵延流传，甚至在程朱理学尤盛的明代，更是臻于精妙?此种缘由，恐怕离不开其第一重功能，即性启蒙教育。
《周礼》记载： “申春三月，令会男女。于是时也。奔者不禁。若无故而不用令者罚之。可男女之无家者而会之。”说的是当时的一种社会习俗：春暖花开的时节，单身男女可以随意交欢，政府不仅不会禁止，反倒要惩罚不行此事的人。这段文字，其实反映了人类早期文明时的特殊现象。除了生殖崇拜因素外，当时，人口一直是作为生产力的重要载体呈现的。男女之间的私事被当作国家大事来看待，甚至搬上了朝廷来计议：公元79年，东汉朝廷曾召开一次全国性的经学讨论会。由汉章帝主持，专门讨论这个问题。当时的会议记录由史学家班固整理并流传了下来，称为《白虎通》。
不过后来礼仪渐起，所谓“申春之聚”越来越不现实。男性拥有主导地位。有机会去青楼等地习“人事”，女性则不能。于是在临近新娘出嫁的日子。娘家的“过来人”给她一幅春宫，拐弯抹角地上一堂生理课。代代相传，是以春宫的流传得以绵绵不息。
由于以绘画的形式体现男女之事，有些春宫因为主题特殊。成为历史的另类记载。写出“春花秋月何时了，往事知多少”的南唐后主李煜，耽于风月。不理政事。宋灭南唐后，太宗赵光义看中了后主妻子小周后，多次召至后宫奸淫。后来，有人照此绘成一幅《熙陵幸小周后图》。所谓“熙陵”便是宋太宗，因为他死后葬在河南巩县的永熙陵。此图没有流传下来，不过在明人沈德符的《万历野获篇》中曾见描述：“宋人画熙陵幸小周后图。太宗戴幞头，面黔黑而体肥，周后肢体纤弱，数宫女抱持之，周后有蹙额不胜之态。”就是说，被招入宫中的小周后，由于体弱被宫女抱着。被迫与又黑又肥的赵光义交欢。那紧皱的眉头，除了身体的不堪，想来更有心灵的屈辱。一幅春宫告诉后来人。一个纤弱的女子身上是如何承载亡国之悲情的。
魔盒及小玩意
除了绘画，还有其他启蒙载体。为此，甚至还专门发展出一类婚嫁商品：压箱底。压箱底多为陶瓷制。类似于瓷娃。为了讨个吉利，外壳一般采用葫芦、瓜果等形制，颜色浓烈。打开表面的盒子，里面盛着一组春宫雕像，多为白瓷，人物精练，形神俱备。虽然说不上有什么意境，不过构思非常巧妙。尤其是表面看起来是普通瓷器摆件，却隐藏风月事于方寸天地间，宛如潘多拉的盒子，等着好奇的小夫妻去开启。古代女子出嫁时，娘家都会把它交给女儿，教她放在悌己箱底，据说可以避邪，保家宅平安，实质上却是为了进行必要的启蒙教育，以期传宗接代之功。
也难为了古人。一方面难以启齿，另一方面又不得不为之，于是想出这些法子。首饰盒、象牙雕、扳指、屏风以及上文提到的鼻烟壶都可以当作表达异性渴求或欢愉的载体。尤其是清代，鼻烟壶盛行。有些青楼专门提供内画春宫的鼻烟壶供客人使用。靠着这些小玩意来增添情趣，的确是不错的法子。而且，整个社会风气越假道学，人们心理上越容易逆反。这可能也加剧了风月艺品的流传。
往更高级别上走。就进入另外一个世界。据说西门庆的小腰包里装满白绫带、银托子、硫磺圈等种种稀奇古怪的玩意。功用各异。曾撰写《狄人杰断案传奇》的传奇作家高佩罗，还写过一本考察中国男欢女爱的《秘戏图考》。此书在盗版书摊上比较常见，因为盗版商是把它作为色情读物出售的。不过高先生的笔风很客观，书也更像一本学术著作，充满大量的考据和引用，对这类奇特的器具也有很多详细论述。
当然，并非所有关乎儿女私情的手工都跟性直接联系在一起。在《中国传统工艺》中有一个明代沉香木暖手。这件圆雕小品高5厘米。长8厘米，宽65厘米，因其形状小巧、最宜把玩，故称暖手。最绝妙的是它的灵动造型：一对鸳鸯亲密地依偎在一起，雌性的嘴巴伸入雄性的背羽中，精细处可见纤毫。而且沉香木本性微温并散发芬芳。拿这件小品送给爱人，除能体现温情外，另有激起欢愉的暗示在其中。另外，那些绘有才子佳人的瓷枕、屏风等物件，又何尝不代表了浓重的情趣在里面?
如意的隐秘象征
除了这种闺阁当中的物件外。还有一类手工同样值得关注。它们经历了更为久远的历史和更为曲折的演变。最初的含义渐渐不为人所知，甚至被重新赋予了象征意义。这类手工，首推如意。
“如意”一词出于印度梵语“阿娜律”。最早的如意，柄端作手指之形，表示手够不到的地方，可用来满足搔痒的需求。唐人段成式《酉阳杂俎》中有段故事，讲的是某公反手搔背。搔不着，另一人说“借尊师如意。”也印证了如意的功用。
不过。据潘光旦先生考证，如意最初是男子阳物的象征。除从形态及渊源上来考证外，潘先生还列举了一个习俗：江南旧式超婚礼时。乾宅会向坤宅送金属如意—件，取“—定如意”的彩头。这习俗中暗含交欢生子的含义。
无论起源于何，后来的如意被赋予全新含义是毫无疑问的。尤其在明、清两代。很受达官贵人、商业巨贾欢迎。康熙年间，如意作为皇宫里必要之玩物，被摆放在宝座旁、寝殿中。以示吉祥、顺心，也或者把它作为赏赐王公大臣的礼物。材质上。更是发展出金、玉、沉香、珐琅等，饰以龙纹，嵌以碧玺，极尽奢华之能事。也成为技工自身技艺的绝妙传达。
当然，如意的最初功能也保留了下来，只不过是作为另外一种手工艺品的方式，这就是“美人拳”。形状仍然模仿了人的前臂，以短杆为柄。顶端做成拳状，用来锤打背、腿等。取名者颇有风雅之心，把这件小玩意想象成美人的粉拳，在身上敲敲打打，简单的养生之举自此获得十足的韵味。后来制作者为求高产，直接把拳头削成圆形，也有些为了挠痒，顶端用竹木做成了小钉耙。名字也变成“不求人”、“老头乐”。这两个称呼与“美人拳” 相比。实在是毫无美感。
异域的暧昧风情
在欧洲。除了保守的中世纪外，整个社会对性还是持开放与开明的态度是就出现了许多流传后世的艺术大作，包含了宗教与世俗等极为广泛的题材，有不少反映男欢女爱的作品。
19世纪后期的雕塑大师罗丹最善于通过刻画拥抱与亲吻等男女情爱的表达真切而优美的内心感情，以及情与性的密切联系。作于1889年的《永恒》便是一尊表现性爱的感情深刻与细致的作品。作品中，—个少女跪在岩石上，享受异性的爱抚。她脸上露出了陶醉而又略带惶恐的神色，右手下意识地拨己的足趾，而那个男青年则半跪在她面前俯身贴近。轻轻地吻着她的胸部，交后的双手。也慢慢地松弛了。他们都裸露自己的躯体，动作是那么轻柔，使了一种圣洁无邪的气氛。
而16世纪文艺复兴末期的著名雕刻家西利尼。更喜爱创作赤裸的色情雕刻。他曾经在一个酒杯上雕刻一些色情的艳姿，当时法国阿拉拉公爵就令他的爱妾扮演浮雕上的姿态，自己则看得神情恍惚。后来人们一提起“西利尼风格”，就自然的与爱欲和色情联系起来。西利尼的生活淫乱放荡，常在工作中任意侵犯那些美艳全裸的模特儿。有一次，他侵犯了一个名叫卡特丽娜的模特儿。卡特丽娜在法庭上说“他使用了生小孩之外的入口”(鸡奸，当时在法国是死罪)，西利尼则辩称“我是用意大利式的方法”。后来，在雇佣卡特丽娜期间，他为了报复。经常施暴，甚至在解雇她时折断了她的手臂。对于西利尼来说，追求性快乐是一种自然的精力发泄，这种变态行为也体现了另一种性的表达。
当然，受中国文化影响极深的日本，在表达男女欢爱上则要含蓄的多。其中的艺术作品，又以“浮世绘”最为著名。“浮世绘”由日本著名画家菱川师宣始创于1681年前后，他在日本“大和绘”的基础上，从新的视角入手。力图满足当时庶民对青楼女生活和闺房秘事的嗜好。最终，这种绘画演变成固定的风格，着力描写花街柳巷的爱情、歌舞伎演员的倩影，以及花前月下、出行游宴和旅途漂泊等。其对象以艺妓居多，性的内容在其中占很大成分。由于受中国传统绘画技法的影响，又被称为“日本的中国春宫画”。
此外，印度的佛像中，有一类欢喜佛，以宗教和艺术的形式再现了男女之事，非常值得关注。佛教各派均有佛像，但欢喜佛唯密宗独有，只有藏传佛教(喇嘛教)寺庙中才供奉。传说崇尚婆罗门教的印度国王毗那夜迦残忍成性，杀戮佛教徒，释迦牟尼派观世音化为美女和毗那夜迦交媾，沉醉于女色的毗那夜迦终为美色征服而皈依佛教，成为佛坛上众金刚的主尊。
其实，欢喜佛并非后来人们理解的宣扬男女交媾的媒介。供奉欢喜佛在密宗反倒是一种修炼和培植佛性的调心工具。对着欢喜佛观形鉴视，渐渐习以为常，多见少怪，欲念之心自然消除。
然而今天在我们周围，那些关乎风月的手工能否重现?那些附着情与爱的小小艺品，能否跨越时空。在当下重显其风月载体的韵味?遗憾的是，随着机械化生产取代手工。以及人们伦理观念的开放。现代人似乎更喜欢以器造趣，以物见情的越来越少，仅有的材质也多是化工产品，丝毫没有金石竹木的隽永、温润。也许我们只能在古人那里，去寻求一种关于风月的温暖与暧昧。