【摘 要】
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伊格尔顿《文化的观念》出版后,反响热烈.值得注意的是,其中极力贬抑者与高度褒扬者之间构成了明显冲突.前者如泰里斯,批评该书未能超出威廉斯《关键词》对文化的论述,并指责伊格尔顿与后现代主义若即若离.实际上,这种意见仅仅看到伊格尔顿对威廉斯承继与借鉴的一面,而未见及批判与超越的另一面,亦未明了伊格尔顿对后现代主义辩证的取舍态度.后者如萨利赫,认为在众多理论家沉浸于后现代文化主义之际,唯有伊格尔顿奋力予以击退,并提供了共同文化的选择或出路.这一评价遮蔽了共同文化的理论谱系及伊格尔顿的概念重塑.更严重的是,萨利赫
【机 构】
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福建社会科学院,文学所,福建福州,350001
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伊格尔顿《文化的观念》出版后,反响热烈.值得注意的是,其中极力贬抑者与高度褒扬者之间构成了明显冲突.前者如泰里斯,批评该书未能超出威廉斯《关键词》对文化的论述,并指责伊格尔顿与后现代主义若即若离.实际上,这种意见仅仅看到伊格尔顿对威廉斯承继与借鉴的一面,而未见及批判与超越的另一面,亦未明了伊格尔顿对后现代主义辩证的取舍态度.后者如萨利赫,认为在众多理论家沉浸于后现代文化主义之际,唯有伊格尔顿奋力予以击退,并提供了共同文化的选择或出路.这一评价遮蔽了共同文化的理论谱系及伊格尔顿的概念重塑.更严重的是,萨利赫还沿袭了伊格尔顿对美国实用主义的一些偏见.究其根源,这些偏差既跟伊格尔顿对后现代主义的积极介入、批判式汲取息息相关,也与接受者本身的政治倾向、选择性理解直接相连.对这些接受偏差的考察与剖析,有益于准确把握《文化的观念》的内涵、意义与局限.
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