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[摘 要]随着社会经济文化的发展和对外开放的进一步加深，尤其是世界范围内西方媒体传播力量的强势，我国高校传统政治思想教育效果一再被批判。伴随这一趋势，我国高校教师和学生群体的思想不可避免地朝着多元化的方向发展，作为当今世界上主流宗教之一的基督教，当代大学生到底是如何理解和看待的，这种宗教对他们到底有着怎样的影响，这是一个值得研究的现实问题。近年来，教育界对大学生的宗教信仰调查和研判已经比较全面，但对高职学生的宗教信仰却少有问津，本次调查试图通过对一所高职院校进行解剖式的调查，得出某些结论，进而弥补这方面的缺憾，以供需要者借鉴。
[关键词]基督教；信仰；高职生[DOI]10.13939/j.cnki.zgsc.2015.06.049
1 前 言本次调查在河北某高等职业技术学院2014级新生中随机开展，共发放问卷570份，收回557份，有效545份，有效率为95.6%。由于调查采用不记名方式，故此数据的准确率可以得到最大限度的保证。
2 现状及成因
2.1 信仰比例较低
相对大学生，高职生大多来自农村，且家庭经济条件一般，这一特点可能使他们相较前者更为关注“现实”的问题，而非精神层面的宗教信仰。这也从侧面论证了“宗教不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映”。[1]
在被问及“是否具有宗教信仰”时，7.4%的学生答案为“是”，而随后选择“基督教信仰”选项的比例为2.4%，相较于2008年上海某高校进行的类似调查得出的比例明显有所减少[2]，这可能是地域差别、文化传统、经济活跃程度等多种因素综合作用的结果。
这一现象在随后的问题中表现更为突出——在高职生“最关注的”标向性调查中，“信仰”“就业”“情感”“学业”四个选项，“就业”稳居榜首占62.1%，其次为“学业”占16.2%，随后是“情感”12.2%，而“信仰”则只占9.5%，甚至有部分学生受访者自行添加了部分选项。值得注意的是——在“信仰”选项中可能有部分学生理解为“共产主义信仰”。
另外，就单纯数字来讲，新生信教学生为个位数，即便考虑到另外两个年级的数据，如与该校一万余名在校生的规模相比显然比例会更低。
由此可见，“基督教信仰”在该校高职生中的比例确实很低。
2.2 信仰程度较浅
在调查中我们发现，即便有的学生选择了基督教信仰，但是他们的信仰来源也有所不同，同样他们的信仰程度可以说很浅：
在被问及最初的信仰来源时：89%的学生选择了“家庭影响”，只有5%的学生认为自己是通过书籍或影视作品开始对其感兴趣，信仰来源于“家庭影响”说明他们的信仰程度不高；另外，一个有趣的现象是在被问及是否读过该宗教最重要的典籍——《圣经》时，只有14.3%的信教学生选择了“是”；在被问及是否经常参加“礼拜”等宗教活动时则100%的受访者选择了否定的答案。
由于本次调查采用的是不记名方式，且由学生本人带回寝室填写，因而，得出的数据大体能够反映受访者的真实情况。在调查数据真实的基础上，得出基督教信仰的学生竟然绝大部分没有读过基督教的标志性文献——《圣经》；没有参加“礼拜”，或者说“主日”“复活日”的习惯的结论，这只能说明他们的信仰程度较浅。
2.3 对于宗教信仰有某种抵触情绪
在调查中可见——对于如果发现基督教（或信教学生）在校园内的传教活动——有相当多的学生存在某种“好奇”心理（32.4%），更多的学生抱着“无所谓”的态度（38.1%），但也有部分学生对之极为反感“厌恶”（ 10%），或者直接认为这是“违法”的（19.5），甚至有个别学生自行添加了一些选项外的看法如：“打110”“快找老师”等。
另外，在被问及“如果必须在四大宗教中选择一种来信仰，您将如何选择”时，只有1.2%的学生选择了这一选项；在被问及对其的第一印象时甚至有19.8%的学生选择了“外国洗脑工具”这一选项。
由此可见，该校高职生对于基督教信仰不仅范围小、程度低，甚至还存在有一定的抵触情绪。因此，从总的结果来看，信教比例较之经济更发达的地区没有明显增加的趋势。[3]
但是在调查中也确实发现了某些现象，或许我们应该引起足够的重视：
（1）西方文化传播的广泛性值得关注。通过这次调查发现——虽然基督教信仰并不广泛，但是基督教文化的传播范围却很广——在调查问卷设计的一个问题中，绝大多数受访者（88.2%）知道“要有光”出自《圣经》，而能选对“不迁怒，不贰过”出自《论语》的则只有31%。这不仅反映了西方文化尤其是基督教文化在校园传播的现状，同样也能反证我国传统文化和传统道德的缺失。
（2）网络传播的影响日益凸显。网络，无论承认与否，已经成为当代大学生主要的资讯来源和认知世界的重要工具。[4]在此次调查中，我们设计了一个问题，原文如下：“你认为你对西方文化有所了解吗？如了解，更多的是通过哪种方式？”高达96.3%的学生受访者的回答是肯定的，而这其中53.2%的受访者选择了“网络和游戏”，30.6%的受访者选择了“影视作品”，“人际交流”占12.5%，仅有3.7%的受访者是通过“书籍”。这一现象不仅反映了西方媒体客观上的强势地位，同样也说明我们的文化，无论是传统文化，还是社会主义的文化，都在网络这一宣传阵地上存在严重的缺失和不足。
另外，值得强调的一点是：虽然本次调查未设计相关问题，但通过这一数据似乎可以反证——在学生喜闻乐见的电脑游戏（或者网络游戏）对信仰的影响和潜移默化方面，我们思想文化的影响作用几乎是空白。
（3）党团员的信仰应予以足够重视。此次调查，政治面貌比例中团员数占的比例最高为“91.4%”，群众为“6.6%”党员、预备党员数最低占2 %。这一数据比例与其他院校可能没有太大的区别。但是，一个值得关注的问题是选择了基督教信仰的部分受访者其政治面貌竟是团员，这不得不说是对我们学生党团工作的一个讽刺——按照马克思主义者都应坚持唯物主义的观点来讲这显然是荒谬的。[5]
3 结 论
总之，通过这次调查，我们从中得出了两点结论：一是高职生或者说该校高职生对于接触基督教的信仰有好奇心，确实存在基督教信仰的学生，但范围较小，程度较低，甚至对其存在一定的抵触情绪，在某些方面甚至给予其非常负面的评价。二是随着近年来文化氛围的更加宽松和活跃，宗教传播活动越发频繁，高校当然也不例外，但是宗教信仰群体并没有日益增多的趋势，这可能和我们的民族传统和文明传承基因有关。
参考文献：
[1]马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1972.
[2]华桦.大学生信仰基督教状况调查——以上海部分高校大学生为例[J].青年研究，2008（1）.
[3]刘念，万莉莉.武汉大学生宗教信仰问题调查分析[J].当代经济，2008（8上）.
[4]宁俊伟.大学生宗教信仰的问题与对策研究[J].高校理论战线，2009（12）.
[5]曾国俊，胡慧，范培场.大学生宗教信仰原因探析与对策[J].理论导报，2009（5）.
[6]朱丽颖.思想政治理论课视阈下大学生宗教信仰的性别差异研究[J].中国市场，2014（52）.
[7]郭静.互联网对青少年道德信仰形成的弱化影响与分析[J].中国市场，2011（39）.
[关键词]基督教；信仰；高职生[DOI]10.13939/j.cnki.zgsc.2015.06.049
1 前 言本次调查在河北某高等职业技术学院2014级新生中随机开展，共发放问卷570份，收回557份，有效545份，有效率为95.6%。由于调查采用不记名方式，故此数据的准确率可以得到最大限度的保证。
2 现状及成因
2.1 信仰比例较低
相对大学生，高职生大多来自农村，且家庭经济条件一般，这一特点可能使他们相较前者更为关注“现实”的问题，而非精神层面的宗教信仰。这也从侧面论证了“宗教不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映”。[1]
在被问及“是否具有宗教信仰”时，7.4%的学生答案为“是”，而随后选择“基督教信仰”选项的比例为2.4%，相较于2008年上海某高校进行的类似调查得出的比例明显有所减少[2]，这可能是地域差别、文化传统、经济活跃程度等多种因素综合作用的结果。
这一现象在随后的问题中表现更为突出——在高职生“最关注的”标向性调查中，“信仰”“就业”“情感”“学业”四个选项，“就业”稳居榜首占62.1%，其次为“学业”占16.2%，随后是“情感”12.2%，而“信仰”则只占9.5%，甚至有部分学生受访者自行添加了部分选项。值得注意的是——在“信仰”选项中可能有部分学生理解为“共产主义信仰”。
另外，就单纯数字来讲，新生信教学生为个位数，即便考虑到另外两个年级的数据，如与该校一万余名在校生的规模相比显然比例会更低。
由此可见，“基督教信仰”在该校高职生中的比例确实很低。
2.2 信仰程度较浅
在调查中我们发现，即便有的学生选择了基督教信仰，但是他们的信仰来源也有所不同，同样他们的信仰程度可以说很浅：
在被问及最初的信仰来源时：89%的学生选择了“家庭影响”，只有5%的学生认为自己是通过书籍或影视作品开始对其感兴趣，信仰来源于“家庭影响”说明他们的信仰程度不高；另外，一个有趣的现象是在被问及是否读过该宗教最重要的典籍——《圣经》时，只有14.3%的信教学生选择了“是”；在被问及是否经常参加“礼拜”等宗教活动时则100%的受访者选择了否定的答案。
由于本次调查采用的是不记名方式，且由学生本人带回寝室填写，因而，得出的数据大体能够反映受访者的真实情况。在调查数据真实的基础上，得出基督教信仰的学生竟然绝大部分没有读过基督教的标志性文献——《圣经》；没有参加“礼拜”，或者说“主日”“复活日”的习惯的结论，这只能说明他们的信仰程度较浅。
2.3 对于宗教信仰有某种抵触情绪
在调查中可见——对于如果发现基督教（或信教学生）在校园内的传教活动——有相当多的学生存在某种“好奇”心理（32.4%），更多的学生抱着“无所谓”的态度（38.1%），但也有部分学生对之极为反感“厌恶”（ 10%），或者直接认为这是“违法”的（19.5），甚至有个别学生自行添加了一些选项外的看法如：“打110”“快找老师”等。
另外，在被问及“如果必须在四大宗教中选择一种来信仰，您将如何选择”时，只有1.2%的学生选择了这一选项；在被问及对其的第一印象时甚至有19.8%的学生选择了“外国洗脑工具”这一选项。
由此可见，该校高职生对于基督教信仰不仅范围小、程度低，甚至还存在有一定的抵触情绪。因此，从总的结果来看，信教比例较之经济更发达的地区没有明显增加的趋势。[3]
但是在调查中也确实发现了某些现象，或许我们应该引起足够的重视：
（1）西方文化传播的广泛性值得关注。通过这次调查发现——虽然基督教信仰并不广泛，但是基督教文化的传播范围却很广——在调查问卷设计的一个问题中，绝大多数受访者（88.2%）知道“要有光”出自《圣经》，而能选对“不迁怒，不贰过”出自《论语》的则只有31%。这不仅反映了西方文化尤其是基督教文化在校园传播的现状，同样也能反证我国传统文化和传统道德的缺失。
（2）网络传播的影响日益凸显。网络，无论承认与否，已经成为当代大学生主要的资讯来源和认知世界的重要工具。[4]在此次调查中，我们设计了一个问题，原文如下：“你认为你对西方文化有所了解吗？如了解，更多的是通过哪种方式？”高达96.3%的学生受访者的回答是肯定的，而这其中53.2%的受访者选择了“网络和游戏”，30.6%的受访者选择了“影视作品”，“人际交流”占12.5%，仅有3.7%的受访者是通过“书籍”。这一现象不仅反映了西方媒体客观上的强势地位，同样也说明我们的文化，无论是传统文化，还是社会主义的文化，都在网络这一宣传阵地上存在严重的缺失和不足。
另外，值得强调的一点是：虽然本次调查未设计相关问题，但通过这一数据似乎可以反证——在学生喜闻乐见的电脑游戏（或者网络游戏）对信仰的影响和潜移默化方面，我们思想文化的影响作用几乎是空白。
（3）党团员的信仰应予以足够重视。此次调查，政治面貌比例中团员数占的比例最高为“91.4%”，群众为“6.6%”党员、预备党员数最低占2 %。这一数据比例与其他院校可能没有太大的区别。但是，一个值得关注的问题是选择了基督教信仰的部分受访者其政治面貌竟是团员，这不得不说是对我们学生党团工作的一个讽刺——按照马克思主义者都应坚持唯物主义的观点来讲这显然是荒谬的。[5]
3 结 论
总之，通过这次调查，我们从中得出了两点结论：一是高职生或者说该校高职生对于接触基督教的信仰有好奇心，确实存在基督教信仰的学生，但范围较小，程度较低，甚至对其存在一定的抵触情绪，在某些方面甚至给予其非常负面的评价。二是随着近年来文化氛围的更加宽松和活跃，宗教传播活动越发频繁，高校当然也不例外，但是宗教信仰群体并没有日益增多的趋势，这可能和我们的民族传统和文明传承基因有关。
参考文献：
[1]马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1972.
[2]华桦.大学生信仰基督教状况调查——以上海部分高校大学生为例[J].青年研究，2008（1）.
[3]刘念，万莉莉.武汉大学生宗教信仰问题调查分析[J].当代经济，2008（8上）.
[4]宁俊伟.大学生宗教信仰的问题与对策研究[J].高校理论战线，2009（12）.
[5]曾国俊，胡慧，范培场.大学生宗教信仰原因探析与对策[J].理论导报，2009（5）.
[6]朱丽颖.思想政治理论课视阈下大学生宗教信仰的性别差异研究[J].中国市场，2014（52）.
[7]郭静.互联网对青少年道德信仰形成的弱化影响与分析[J].中国市场，2011（39）.