广西西南部的大山深处，有块曾与世隔绝的神秘之地，隐居着一支独特的壮族分支——黑衣壮。嶙峋的石山、缺水的土地、黑色的衣服、奇特的银饰、嘹亮的歌声……未曾探访过那坡黑衣壮的人们，总是对其加以各种想象。几百年来，黑衣壮绝少受到外界的干扰，在那片隐秘之地繁衍生息。如今，黑衣壮也正在被越来越多的人关注，外界对于“黑衣壮”的认识，也不再只是“黑衣”，还有他们五彩斑斓的壮族文化的精神内核。
　　跨千山蹚万水，只为一方净土
　　两年前的那坡之行，于理，给我们的项目找寻答案;于情，让在平原上迷失方向的壮乡之子的我，再一次回归大山的拥抱。来到那坡县之后，我们在县人大常委会办公室聂主任的带领下，前往吞力屯。一路上，聂主任向我们介绍了黑衣壮的一些基本情况。
　　刚到吞力屯时，先看到的是村口一棵大榕树，这是壮乡农村常见的，树干上挂着一块牛头骨，赋予了村落古老而又神秘的牛神崇拜。走进村子，大大小小的石缸在每一栋干栏前面随处可见，有一口最大的石缸就立在村口的大榕树旁的小广场上。这让我们感到疑惑，缸中的水已经干涸，缸的内壁上满是黑色。聂主任看到我们围着这口石缸，笑着走过来说，你们闻闻缸里有什么香气？我便轻轻地闻了闻，草的清香中混合着一股与板蓝根相似的气息。原来这就是黑衣壮“黑衣”的出处。
　　夏季正是黑衣壮族人制作属于他们的传统服饰的时节。用自己种的棉花制成土布，然后在这口盛满蓝靛染液的石缸中浸泡，一块白布被蓝色染料反复地浸染晾晒30次以上，藍色不断地叠加，直到变成黑色，最后手工缝制成衣。黑衣壮族人坚信，黑色的衣服能带给他们祝福。
　　在黑衣壮族人口口相传的故事里，有着“黑衣”来源的传说。相传在明代的时候，黑衣壮的先民遭受外人入侵，首领侬老发领兵抵抗不幸受伤，摔倒在树林里，他取下一把野生蓝靛叶敷在伤口上，伤口很快就愈合了。在那之后，黑衣壮就把蓝靛草当做吉祥的代表，并用作衣服的染料，祈愿祝福黑衣壮的世世代代。
　　在那次采风调查过程中，我们常看见几位大妈围坐在一起，细心缝制着新衣，并向我们热心地介绍手工缝制的流程。“在做衣服呀，给孙子哩，做新的一身衣服，我孙子下个月就六周岁了，希望祖先能保佑他。”其中一位阿妈边缝制边跟我们说，脸上充满喜悦，认真的目光中带着希望。
　　“跨千山蹚万水，只为一方净土”，是黑衣壮这个族群迁徙和发展的精炼总结。在自然的艰难险阻面前，黑衣壮的先民们并没有退缩，吃苦耐劳的他们用自己勤劳的双手，与天斗，同地争，和人搏，繁衍生息，开辟出属于自己的乐园，铸造了黑铁一般的魂魄，黑衣壮的黑，就是他们最鲜明的生命色彩。
　　神韵“尼的呀”，此情可平山
　　2001年《神秘的那坡》民族风情摄影展开幕式上，55名黑衣壮合唱团成员亮开歌喉，那优美动听的歌声和独特的服饰把观众深深地吸引住了。就这样，黑衣壮神秘的面纱第一次被揭开了。
　　黑衣壮民歌称作“过山腔”，可由一人独唱，也可男女合唱，又因歌词中多有“尼的呀”（那坡壮语“好呀”之意）而得称“尼的呀”。2006年，那坡壮族民歌经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
　　作为与那坡县相邻的德保人，我初次到那坡，在不经意之间听到黑衣壮民歌，感受到的是一种有别于传统壮族民歌那种缠绵柔情、婉转动人的声音，是格调豪迈、淳朴厚重、粗犷沉稳的生命之力。
　　“打咧鱼/月咧正/本哩美/把结咧哎郎啊……”当我们在那坡县文化馆如期见到那坡民歌传承人罗景超老师时，罗老师便一展歌喉，向我们展示了黑衣壮传统民歌《黑山魂》。在那豪迈有力、顿挫有感的歌曲中，我似乎明白了为什么那坡民歌的名字叫做“过山腔”。一个黑衣壮青年男子，在山腰间遇见一位正在劳作的姑娘，姑娘弯着腰播种，时不时抬起头望着远方，迎着阳光露出微笑，又似乎想起了什么，眉头微皱……美丽姑娘的一颦一蹙，让这位男子深深地爱上了。于是男子便以黑衣壮求婚的方式，带着从遥远河边打来的鱼，在美好的月圆之夜，到姑娘所住的村前山头上，向心仪的姑娘唱出自己的心声。
　　那歌声中浓烈的爱意仿佛穿越了千年耸立的万山，向自己的最爱表达着心中的赤诚之意。万山之巅上，千百年来，壮家人一如既往地用自己独特的情感话语，在一首首山歌中，传颂着古老的故事，诉说着对爱人、对大山、对生活的热情。
　　在罗老师的引荐下，我们前往德康村寻找一位当地“歌王”——那坡民间艺术家岑恩隆老先生。70多岁的岑老先生精神矍铄，拿出自己正在整理的山歌手写本，热情地向我们介绍关于黑衣壮山歌的整理和保护情况。
　　区别于其他的卷本，一本《正月山歌专用本》引起了我们的兴趣，岑老先生深深叹息了一声，说道：“这是专门收录黑衣壮山歌其中一种即将要消逝的形式——组歌。”岑老先生回忆起小时候跟父亲走亲戚的经历。那时候，没有大路，需翻越几座山头才能到，走亲戚不是像现在能白天去晚上回，而是在亲戚家住上几天。当夜幕降临，亲戚好友聚在一起，便是唱山歌，一连几个晚上，唱的歌都是围绕着一个主题。这给岑老先生留下了深刻的印象，深深地吸引了幼年时的他，从此山歌成了他最大的兴趣。
　　“然而，现在交通便利，手机也很好用了，年轻人也有喜欢唱山歌的，就是在微信群里面你一句我一句这样子，老人也老了，组歌就很少有人唱了……我现在只想做的就是尽快把《正月山歌》系列整理出来。”岑老先生沉重地呼了一口烟跟我们说道。也许，这种山歌形式也会如同这烟气一样，跨越了山巅，最终还是消逝在时间的长河中，只不过有些呛得人想要流泪。
　　永恒的仪式，记忆的传承
　　在壮家子弟心中，有一样是我们最看重的，那就是祖先。在我们前往的另一个村落——弄文屯，依旧保留着黑衣壮最完整的祭祀祖先的仪式，仪式的主持人，叫做师公。与纳西族的“东巴”、彝族的“毕摩”一样，壮族的师公是壮族原始文化的传承者。在弄文屯，我们幸运地见到师公农叔。
　　原先按照家乡的习俗，对于师公和麽教，我们平常人基本是不会有机会去了解的。但是一见到农叔，他就十分热情地向我们介绍关于师公和他的经历。从青年时代便开始拜师的农叔，三十几岁就已经从师父那里接过衣钵开始承接各种法事，到现在已经带出了一个成熟的班子，成为远近闻名的师公。在黑衣壮的祭祀仪式中，最繁重的是祭祖和白事，需要的人手和时间最多最久，有的甚至是5个人要开7天的法事，为的是让逝去的祖先能够顺利成仙以保佑子孙后代。
　　“在2000年到2005年左右，每到节日，好多游客会来观看祭祀仪式。我们还迎来了很多考察队，村公所那里还设立了一个研究站，那是我们队伍最壮大的时候，现在很多的节目也是那时候改编定型下来的。”农叔拿出几本相册集，一一翻开，向我们介绍着传统的《黑枪舞》《祝寿舞》《莫将舞》，“可是后来说是要打造景区，我们村就没在规划范围中，收入跟不上，班子的人陆陆续续出去找工作，过年前后才回来，现在也只有在那时候才能上演这些节目，借助节日，给村子里祈福。”
　　相册的最后有一张老旧的黑白照和一张崭新的照片放在一起，年轻的农叔与一位穿着道袍的老先生在黑白照里脸上洋溢着笑容。新的照片里，农叔穿上了那身道袍，与搭班的成员一起微笑着，带着坚定的目光。
　　夜色降临，坐上离开弄文屯的车，回头望去，我似乎看见了人们在榕树下点起火堆，穿着黑衣服，跳着《黑枪舞》，唱着《黑山魂》，将对祖先的尊敬、对大山的感恩、对生活的热爱，化作一团耀眼的黑火，绽放在这茫茫的黑夜中。