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《汉语大词典》、《辞源》(修订本)是我国十分重要的汉语语文工具书，是古籍阅读者和古典文史研究者的重要参考书。当今，古籍越来越受重视，有更多的人阅读和研究古籍，两部工具书越发显示出它们的重要性。总体上，两部辞书都有较高的质量，然而仍存在一些缺罕，本文拟就《左传》中的四则词语收词、义项和释义提出商榷，以就正于方家。
[蓐食]
《汉语大词典》“蓐食”条下曰：“早晨未起身，在床席上进餐。谓早餐时间很早。《左传·文公七年》：‘训卒，利兵，秣马，蓐食，潜师夜起。’《史记·淮阴侯列传》：‘亭长妻患之，乃晨炊蓐食。’裴驷集解引张晏曰：‘未起而床蓐中食。’清曹寅《宿华阳》诗：‘最是衰脾慵早起，不堪蓐食徧津梁。’一说‘蓐食’为饱食。见王引之《经义述闻·春秋左传上》。”
《辞源》(修订本)的解释也相似，为：“早晨未起在寝席上进食。《左传·文七年》：‘训卒利兵，秣马蓐食，潜师夜起。’注：‘蓐食，早食于寝蓐也。’……一说‘蓐食’为丰厚的饮食。见清王引之《经义述闻十七》。”
按：虽然这两部辞书都列出了“蓐食”的另一说法为饱食，但还是比较赞同“早晨未起在寝席上进食”这个义项。按照常理，这种进食方式难以理解，除非是病人才是这样进食。我们来看看《左传》这句话所记叙的事情。“训卒利兵，秣马蓐食，潜师夜起。”这是记叙战争的准备经过和实行的战术，“训卒”、“利兵”、“秣马”、“蓐食”是指战争中的武器和士兵的准备情况，“训卒”相当于军事训练，“利兵”指磨利武器，“秣马”指喂饱战马，“蓐食”是士兵吃饱饭。“潜师夜起”是军队在晚上偷偷发动进攻。如果“蓐食”指“早晨未起身，在床席上进餐”，这样就和整个句子的语境不符，而战争很重要的一面就是粮草问题，也就是士兵要能吃饱饭。
《史记·淮阴侯列传》：“始为布衣时，贫无行，不得推择为吏，又不能治生商贾，常从人寄食饮，人多厌之者，常数从其下乡南昌亭长寄食，数月，亭长妻患之，乃晨炊蓐食。食时信往，不为具食。信亦知其意，怒，竟绝去。”说的是韩信还是平民时无法营生，只好寄在亭长家吃饭，时间长了，亭长妻子对他产生厌恶情绪，自己先吃饱饭，等韩信来吃饭时故意不给他吃，韩信气愤地离开。“蓐食”裴驷集解引张晏曰：“未起而床蓐中食。”这也是不符合逻辑的。亭长妻“晨炊蓐食”，如果未起床又怎能“晨炊”呢?也不可能在“床蓐中食”，因为韩信还没来，根本没有必要。只能是亭长妻先吃饱饭，韩信到来后却不给他饭吃。
“蓐”通常可释为“草席”、“草垫”。《尔雅·释器》：“蓐谓之兹。”郭璞注：“兹者，蓐席也。”但“蓐食”的“蓐”并不能简单解释为“草席”。《广雅·释诂三下》：“蓐，厚也。”王念孙疏证：“《说文》：‘蓐，陈草复生也。’又云：‘缛，繁采饰也。’张衡《西京赋》云：‘采饰纤缛。’缛与蓐同义。引之云：《文公七年·左传》：‘训卒利兵，秣马蓐食’杜预注：‘蓐食，早食于寝蓐也。’……蓐者厚也，食之丰厚于常，固谓之蓐食。”《方言》卷十二：“蓐，厚也。”钱绎笺疏：《说文》：“蓐，陈草复生也”，……《广雅·释诂三》蓐，厚也，《玉篇》同。《说文》又云：“缛，繁采饰也。”张衡《西京赋》云：“采饰纤缛。”“缛”与“蓐”同义。王氏伯申云：“文七年《左传》‘训卒厉兵，秣马蓐食’，杜预注云：‘蓐食，早食于寝蓐也。’《汉书·韩信传》‘亭长妻一晨炊蓐食’，张晏《注》云：‘未起而床蓐中食。’案：‘训卒厉兵秣马’，非寝之时矣。‘亭长妻晨炊’，则固已起矣。而去‘早食于寝蓐’，云‘未起而床蓐中食’义无取也。蓐者，厚也，食之丰厚于常，因谓之蓐食。‘训卒厉兵秣属蓐食’者，《商子·兵守篇》云：‘壮男之军，使盛食利兵，陈而待敌；壮女之军，使盛食负垒，陈而待令。’是其类也。两军相攻，或竟日未已，故必厚食乃不饥。亭长妻欲至食时不具食以绝韩信，故亦必厚食，乃不饥也。成十六年《传》：‘蓐食申祷。’襄二十六年《传》：‘秣马蓐食。’并与此同。”杨伯峻《春秋左传注》；“秣马，蓐食”：“《方言》：‘蓐，厚也。’蓐食谓厚食。战前必令士卒饱餐。……洪亮吉《诂》、刘文淇《旧注疏证》俱谓蓐食为夜食、早食，恐非。此从王念孙《广雅疏证》、王引之《经义述闻》之说。”因此，“蓐食”是战前士卒饱食的意思。沈玉成《左传译文》：“于是就教训士兵，磨快武器，把马匹喂足，让部队吃饱，隐蔽行动，夜里出兵。”确。
[牲拴]
《汉语大词典》“牲栓”条下第一个义项：“古代祭祀用的纯色全牲。《左传·桓公六年》：‘吾牲栓肥腯，粢盛丰备。’杜预注：‘牲，牛羊豕也；栓，纯色完全也。’《南史·萧子云传》：‘梁初，郊庙未革牲栓，乐辞皆沈约撰，至是承用。’宋王禹偁《南郊大礼诗》之三：‘大羹味薄牲栓洁，至乐声和凤鸟飞。’”《辞源》(修订本)的解释为“毛色纯而体完具的牲畜”。
按：《辞源》未说明是用于祭祀，不够准确。《说文·牛部》：“牲，牛完全。从牛生声。”段注：“引伸为凡畜之称。《周礼·庖人》注：始养之日畜，将用之日牲。按如鼷鼠食郊牛角，则非完全。”《玉篇·牛部》：“牲，三牲：牛羊豕。”《说文通训定声·鼎部》：“牲者，祭祀之牛也，而羊豕亦以类称之。”《谷梁传·哀公元年》：“全曰牲，伤日牛。”《说文·牛部》：“栓，牛绝色。从牛全声。”《玉篇·牛部》：“栓，体完也。”《说文通训定声·乾部》：“栓，当以体完为本训。”“牲”、“栓”是同义词，当二者连用时，则“浑言则通，析言则别。”《说文·肉部》：“肥，多肉也。”《说文·肉部》：“腯，牛羊日肥，豕曰腯。”《玉篇·肉部》：“腯，肥也。”“肥腯”，《汉语大词典》释为：“牲畜兽类膘肥肉厚。”也是同义词的连用。因此“牲栓”连用应取其同，释为“古代祭祀用的全牲”较为恰当。
《尚书·微子》：“今殷民乃攘窃神柢之礒栓牲。”孔传：“色纯日礒，体完日栓，牛羊豕曰牲。”《周礼·地官·牧人》：“牧人掌牧六牲而阜藩其物，以共祭祀之牲栓。”郑玄注：“郑司农云：‘栓，纯也。’玄谓栓，体完具。”《左传·桓公六年》：“吾牲栓肥腯。”杜预注：“栓，纯色完全也。”《文选·颜延之(宋郊祀歌)》：“有栓在滁，有絮在俎。”吕向注：“礒牲体完日拴。”
杨伯峻《春秋左传注》：“《说文》：‘牲，牛完全。’‘栓，牛纯色。’盖古人祭祀，其重者必用肢体完具、毛色纯一之牛，故牲拴可引申为凡祭祀用牲之同义双音词，犹言礒牲。”……粢盛亦同义双音词，借用为祭祀所用谷物之通称。”
沈玉成《左传译文》：“我祭祀用的牲口都既无杂色，又很肥壮，黍稷也都丰盛完备，为什么不能取信于神灵?”有偏颇。
[考死]
《汉语大词典》“考死”条下：“拷问致死。《后汉书·皇后纪上·和帝阴皇后》：‘朱及二子奉、毅与后弟轶、辅、敞辞语相连及，以为祠祭祝 诅，大逆无道。奉、毅、辅考死狱中。’”
按：“考死”一词在古籍中常见，《辞源》未收该词，当补。如《后汉书·党锢列传》：“乃诣诏狱。考死，妻子徙边，门生、故吏及其父兄，并被禁锢。”《三国志·魏书》：“收长武考死杖下，伟免为庶人。”根据《汉语大词典》该词条的意义，结合“考死”的例证可以确定“考”的词义是“拷问”、“刑讯”。但“考死”一词条义项有缺漏，并非所有的“考死”都是这一意义。
《左传·宣公十五年》：“寡君有信臣，下臣获考死，又何求?”杜预注：“考，成也。”杨伯峻《春秋左传注》：“杜注以‘考’字绝句，‘死’字属下读，误。‘考死’为一词，犹《尚书-洪范》之‘考终命’，此谓死得其所。说本池钦韩《补注》、武亿《异读》、姚鼐《补注》。”《汉书·元帝纪》：“诏日：‘盖闻贤圣在位，阴阳和，风雨时，日月光，星辰静，黎庶康宁，考终厥命。”’颜师古注：“考，老也。言得寿考，终其天命。”此处的“考死”决非“拷问致死”之义，“下臣获考死”的上下文也未提及审讯这一事件，所以也就没有“拷问”这一意义。“考”的本义是老，《说文·老部》：“考，老也。从老省，丐声。”段注：“凡言寿考者，此字之本义也。”《诗经·大雅·械樸》：“周王寿考，遐不作人。”郑笺：“周王，文王也。文王是时九十余矣，故云‘寿考’。”“考”又引申为“终”义，“考死”即是“终老而死”，也就是老死之意。《楚辞·九叹·怨思》：“身憔悴而考旦兮，日黄昏而长悲。”王逸注：“考，犹终也。”“考死”是“考”和“死”两个同义词的连用。“终”又有终了、完成之义。杜预注：“考，成也。”《释名·释丧制》：“父死日考。考，成也。”《释名疏证补》：“毕沅曰：‘《曲礼》云：生日父，死日考。’郑注：‘考，成也，其德行之成也。’”故“下臣获考死”是指下臣完成使命而死，即“死得其所”，与上文“寡君有信臣”相对应。
沈玉成《左传译文》：“寡君有守信的下臣，下臣死得其所，又有什么可以追求的?”确。
[愷悌(愷弟)]
《汉语大词典》“愷悌”条下：“和乐平易。《左传·僖公十二年》：‘《诗》曰：愷悌君子，神所劳矣。’杜预注：‘恺，乐也；悌，易也。’《汉书·张禹传》：‘宣为人恭俭有法度，而崇愷弟多智，二人异行。’宋苏辙《颍滨遗老传下》：‘愷弟之政，后世称焉。’明无名氏《白兔记·见儿》：‘感夫人愷悌仁慈。’郭沫若《苏联纪行·六月三十日》：‘他那慈祥恺悌的面貌是愈见发福了。’”
《辞源》“愷悌”：“和乐简易。”
按：从两辞书释义可以判定“愷悌”是合成词。但应增补意义区别较大的引申义项和假借义的用法。《说文·心部》：“愷，乐也，从心豈声。”又《说文·心部》：“愷，康也。从心、豈，豈亦声。”《尔雅·释诂》：“愷，乐也。”《庄子·天道》：“中心物慢，兼爱无私。”成玄英疏：“恺，乐也。忠诚之心，愿物安乐。”《说文新附·心部》：“悌，善兄弟也。从心，弟声，经典通用弟。”《玉篇·心部》：“悌，孝悌。”《集韵·霁韵》：“悌，易也。”《孟子·滕文公下》：“於此有人焉，入则孝，出则悌。”赵岐注：“出则敬长悌。悌，顺也。”《新书·道术》：“弟敬爱兄谓之悌，反悌为敖。”《左传·僖公十二年》：“《诗》曰：‘恺悌君子，神所劳矣。”’杜预注：“愷，乐也；悌，易也。言乐易君子，为神所劳来，故世祀也”孔疏：“乐易言志度弘简，忻乐而和易也。”杨伯峻《春秋左传注》：“‘毛诗’‘愷悌’作‘岂弟’，乐易也。”此处“愷悌”为同义合成词。沈玉成《左传译文》：“《诗》说：‘和蔼平易的君子，就是神灵所保佑的了。’”确。
《左传·襄公十四年》：“宣子辞焉，使即事于会，成恺悌也。”杜预注：“成恺悌，不信谗也。不书者，戎为晋属，不得特达。”《诗经·小雅·青蝇》：“营营青蝇，止于樊。岜弟君子，无信谗言。”郑笺：“岂弟，乐易也。”孔疏：“谗人为害如此，故乐易之君子，谓当今之王者，无得信受此谗人之言也。”“岂弟”即“愷悌”，由此“恺悌”引申指“不因谗言而变心”之义。杨伯峻《春秋左传词典》：“愷悌，不因谗言而变心：成恺悌也。”
沈玉成《左传译文》：“范宣子表示歉意，让他参加会见的事务，显示了平易而不听谗言的美德。”此为“恺悌”的引申义。
《尔雅·释言》：“愷睇，发也。”郭璞注：“发，发行也。《诗》曰：‘齐子愷悌。’”《诗经·齐风·载驱》：“鲁道有荡，齐子岂弟。”郑笺云：“此岂弟犹言发夕也。岂读当为闽。弟，《古文尚书》以弟为圉。囤，明也。”这和上一章“鲁道有荡，齐子发夕”相映衬。郝懿行《尔雅义疏》：“愷悌者，闽圉之假音。《说文》云：‘闽，开也。’《广雅》云：‘闽，明也。’圛者，《说文》引《尚书》曰：‘圛。圛升云半有半无，读若驿。’今《书·洪范》即作曰‘驿’古文本作曰‘圛’。《史记集解》引郑注曰：‘圛者，色泽而光明也。’是‘圛’训明曰‘圛’。”黄侃《尔雅音训》：“悌通作圛。《广雅》亦训明，是则恺悌又俱为明。恺与垲义近……圛训明，故《说文》谓之‘升云’；训行，故《说文》训‘回行’也。经传‘岂弟’皆有圛明之义，惟《载驱》之文始兼行义耳。明与行义相因，故奕、圉、驿、绎皆兼明、行二义。”故“慢悌”有“天亮出发”意义。
总之，我们在阅读古籍时查阅《汉语大词典》、《辞源》(修订本)这样的工具书，会发现其中在收词、义项和释义方面有一些值得商榷之处，只有认真、审慎地考辨古籍字词才能为两部辞书的完善提供帮助。
参考文献
[1]《汉语大词典》(第9卷)，汉语大词典出版社，1995
[2]《辞源》(1－4册)，商务印书馆，1988
[3]王念孙《广雅疏证》，中华书局，1983
[4]钱绎《方言笺疏》，中华书局，1991
[5]杨伯峻《春秋左传注》，中华书局，1981
[6]沈玉成《左传译文》，中华书局，1981
[7]《汉语大词典》(第6卷)
[8]《十三经注疏》，中华书局，1980
[9]《汉语大词典》(第8卷)
[10]《汉语大词典》(第7卷)
[11]杨伯峻、徐提《春秋左传词典》，中华书局，1985
[12]郝懿行《尔雅义疏》，上海古籍出版社，1983
[13]黄侃《尔雅音训》，中华书局，2007
[蓐食]
《汉语大词典》“蓐食”条下曰：“早晨未起身，在床席上进餐。谓早餐时间很早。《左传·文公七年》：‘训卒，利兵，秣马，蓐食，潜师夜起。’《史记·淮阴侯列传》：‘亭长妻患之，乃晨炊蓐食。’裴驷集解引张晏曰：‘未起而床蓐中食。’清曹寅《宿华阳》诗：‘最是衰脾慵早起，不堪蓐食徧津梁。’一说‘蓐食’为饱食。见王引之《经义述闻·春秋左传上》。”
《辞源》(修订本)的解释也相似，为：“早晨未起在寝席上进食。《左传·文七年》：‘训卒利兵，秣马蓐食，潜师夜起。’注：‘蓐食，早食于寝蓐也。’……一说‘蓐食’为丰厚的饮食。见清王引之《经义述闻十七》。”
按：虽然这两部辞书都列出了“蓐食”的另一说法为饱食，但还是比较赞同“早晨未起在寝席上进食”这个义项。按照常理，这种进食方式难以理解，除非是病人才是这样进食。我们来看看《左传》这句话所记叙的事情。“训卒利兵，秣马蓐食，潜师夜起。”这是记叙战争的准备经过和实行的战术，“训卒”、“利兵”、“秣马”、“蓐食”是指战争中的武器和士兵的准备情况，“训卒”相当于军事训练，“利兵”指磨利武器，“秣马”指喂饱战马，“蓐食”是士兵吃饱饭。“潜师夜起”是军队在晚上偷偷发动进攻。如果“蓐食”指“早晨未起身，在床席上进餐”，这样就和整个句子的语境不符，而战争很重要的一面就是粮草问题，也就是士兵要能吃饱饭。
《史记·淮阴侯列传》：“始为布衣时，贫无行，不得推择为吏，又不能治生商贾，常从人寄食饮，人多厌之者，常数从其下乡南昌亭长寄食，数月，亭长妻患之，乃晨炊蓐食。食时信往，不为具食。信亦知其意，怒，竟绝去。”说的是韩信还是平民时无法营生，只好寄在亭长家吃饭，时间长了，亭长妻子对他产生厌恶情绪，自己先吃饱饭，等韩信来吃饭时故意不给他吃，韩信气愤地离开。“蓐食”裴驷集解引张晏曰：“未起而床蓐中食。”这也是不符合逻辑的。亭长妻“晨炊蓐食”，如果未起床又怎能“晨炊”呢?也不可能在“床蓐中食”，因为韩信还没来，根本没有必要。只能是亭长妻先吃饱饭，韩信到来后却不给他饭吃。
“蓐”通常可释为“草席”、“草垫”。《尔雅·释器》：“蓐谓之兹。”郭璞注：“兹者，蓐席也。”但“蓐食”的“蓐”并不能简单解释为“草席”。《广雅·释诂三下》：“蓐，厚也。”王念孙疏证：“《说文》：‘蓐，陈草复生也。’又云：‘缛，繁采饰也。’张衡《西京赋》云：‘采饰纤缛。’缛与蓐同义。引之云：《文公七年·左传》：‘训卒利兵，秣马蓐食’杜预注：‘蓐食，早食于寝蓐也。’……蓐者厚也，食之丰厚于常，固谓之蓐食。”《方言》卷十二：“蓐，厚也。”钱绎笺疏：《说文》：“蓐，陈草复生也”，……《广雅·释诂三》蓐，厚也，《玉篇》同。《说文》又云：“缛，繁采饰也。”张衡《西京赋》云：“采饰纤缛。”“缛”与“蓐”同义。王氏伯申云：“文七年《左传》‘训卒厉兵，秣马蓐食’，杜预注云：‘蓐食，早食于寝蓐也。’《汉书·韩信传》‘亭长妻一晨炊蓐食’，张晏《注》云：‘未起而床蓐中食。’案：‘训卒厉兵秣马’，非寝之时矣。‘亭长妻晨炊’，则固已起矣。而去‘早食于寝蓐’，云‘未起而床蓐中食’义无取也。蓐者，厚也，食之丰厚于常，因谓之蓐食。‘训卒厉兵秣属蓐食’者，《商子·兵守篇》云：‘壮男之军，使盛食利兵，陈而待敌；壮女之军，使盛食负垒，陈而待令。’是其类也。两军相攻，或竟日未已，故必厚食乃不饥。亭长妻欲至食时不具食以绝韩信，故亦必厚食，乃不饥也。成十六年《传》：‘蓐食申祷。’襄二十六年《传》：‘秣马蓐食。’并与此同。”杨伯峻《春秋左传注》；“秣马，蓐食”：“《方言》：‘蓐，厚也。’蓐食谓厚食。战前必令士卒饱餐。……洪亮吉《诂》、刘文淇《旧注疏证》俱谓蓐食为夜食、早食，恐非。此从王念孙《广雅疏证》、王引之《经义述闻》之说。”因此，“蓐食”是战前士卒饱食的意思。沈玉成《左传译文》：“于是就教训士兵，磨快武器，把马匹喂足，让部队吃饱，隐蔽行动，夜里出兵。”确。
[牲拴]
《汉语大词典》“牲栓”条下第一个义项：“古代祭祀用的纯色全牲。《左传·桓公六年》：‘吾牲栓肥腯，粢盛丰备。’杜预注：‘牲，牛羊豕也；栓，纯色完全也。’《南史·萧子云传》：‘梁初，郊庙未革牲栓，乐辞皆沈约撰，至是承用。’宋王禹偁《南郊大礼诗》之三：‘大羹味薄牲栓洁，至乐声和凤鸟飞。’”《辞源》(修订本)的解释为“毛色纯而体完具的牲畜”。
按：《辞源》未说明是用于祭祀，不够准确。《说文·牛部》：“牲，牛完全。从牛生声。”段注：“引伸为凡畜之称。《周礼·庖人》注：始养之日畜，将用之日牲。按如鼷鼠食郊牛角，则非完全。”《玉篇·牛部》：“牲，三牲：牛羊豕。”《说文通训定声·鼎部》：“牲者，祭祀之牛也，而羊豕亦以类称之。”《谷梁传·哀公元年》：“全曰牲，伤日牛。”《说文·牛部》：“栓，牛绝色。从牛全声。”《玉篇·牛部》：“栓，体完也。”《说文通训定声·乾部》：“栓，当以体完为本训。”“牲”、“栓”是同义词，当二者连用时，则“浑言则通，析言则别。”《说文·肉部》：“肥，多肉也。”《说文·肉部》：“腯，牛羊日肥，豕曰腯。”《玉篇·肉部》：“腯，肥也。”“肥腯”，《汉语大词典》释为：“牲畜兽类膘肥肉厚。”也是同义词的连用。因此“牲栓”连用应取其同，释为“古代祭祀用的全牲”较为恰当。
《尚书·微子》：“今殷民乃攘窃神柢之礒栓牲。”孔传：“色纯日礒，体完日栓，牛羊豕曰牲。”《周礼·地官·牧人》：“牧人掌牧六牲而阜藩其物，以共祭祀之牲栓。”郑玄注：“郑司农云：‘栓，纯也。’玄谓栓，体完具。”《左传·桓公六年》：“吾牲栓肥腯。”杜预注：“栓，纯色完全也。”《文选·颜延之(宋郊祀歌)》：“有栓在滁，有絮在俎。”吕向注：“礒牲体完日拴。”
杨伯峻《春秋左传注》：“《说文》：‘牲，牛完全。’‘栓，牛纯色。’盖古人祭祀，其重者必用肢体完具、毛色纯一之牛，故牲拴可引申为凡祭祀用牲之同义双音词，犹言礒牲。”……粢盛亦同义双音词，借用为祭祀所用谷物之通称。”
沈玉成《左传译文》：“我祭祀用的牲口都既无杂色，又很肥壮，黍稷也都丰盛完备，为什么不能取信于神灵?”有偏颇。
[考死]
《汉语大词典》“考死”条下：“拷问致死。《后汉书·皇后纪上·和帝阴皇后》：‘朱及二子奉、毅与后弟轶、辅、敞辞语相连及，以为祠祭祝 诅，大逆无道。奉、毅、辅考死狱中。’”
按：“考死”一词在古籍中常见，《辞源》未收该词，当补。如《后汉书·党锢列传》：“乃诣诏狱。考死，妻子徙边，门生、故吏及其父兄，并被禁锢。”《三国志·魏书》：“收长武考死杖下，伟免为庶人。”根据《汉语大词典》该词条的意义，结合“考死”的例证可以确定“考”的词义是“拷问”、“刑讯”。但“考死”一词条义项有缺漏，并非所有的“考死”都是这一意义。
《左传·宣公十五年》：“寡君有信臣，下臣获考死，又何求?”杜预注：“考，成也。”杨伯峻《春秋左传注》：“杜注以‘考’字绝句，‘死’字属下读，误。‘考死’为一词，犹《尚书-洪范》之‘考终命’，此谓死得其所。说本池钦韩《补注》、武亿《异读》、姚鼐《补注》。”《汉书·元帝纪》：“诏日：‘盖闻贤圣在位，阴阳和，风雨时，日月光，星辰静，黎庶康宁，考终厥命。”’颜师古注：“考，老也。言得寿考，终其天命。”此处的“考死”决非“拷问致死”之义，“下臣获考死”的上下文也未提及审讯这一事件，所以也就没有“拷问”这一意义。“考”的本义是老，《说文·老部》：“考，老也。从老省，丐声。”段注：“凡言寿考者，此字之本义也。”《诗经·大雅·械樸》：“周王寿考，遐不作人。”郑笺：“周王，文王也。文王是时九十余矣，故云‘寿考’。”“考”又引申为“终”义，“考死”即是“终老而死”，也就是老死之意。《楚辞·九叹·怨思》：“身憔悴而考旦兮，日黄昏而长悲。”王逸注：“考，犹终也。”“考死”是“考”和“死”两个同义词的连用。“终”又有终了、完成之义。杜预注：“考，成也。”《释名·释丧制》：“父死日考。考，成也。”《释名疏证补》：“毕沅曰：‘《曲礼》云：生日父，死日考。’郑注：‘考，成也，其德行之成也。’”故“下臣获考死”是指下臣完成使命而死，即“死得其所”，与上文“寡君有信臣”相对应。
沈玉成《左传译文》：“寡君有守信的下臣，下臣死得其所，又有什么可以追求的?”确。
[愷悌(愷弟)]
《汉语大词典》“愷悌”条下：“和乐平易。《左传·僖公十二年》：‘《诗》曰：愷悌君子，神所劳矣。’杜预注：‘恺，乐也；悌，易也。’《汉书·张禹传》：‘宣为人恭俭有法度，而崇愷弟多智，二人异行。’宋苏辙《颍滨遗老传下》：‘愷弟之政，后世称焉。’明无名氏《白兔记·见儿》：‘感夫人愷悌仁慈。’郭沫若《苏联纪行·六月三十日》：‘他那慈祥恺悌的面貌是愈见发福了。’”
《辞源》“愷悌”：“和乐简易。”
按：从两辞书释义可以判定“愷悌”是合成词。但应增补意义区别较大的引申义项和假借义的用法。《说文·心部》：“愷，乐也，从心豈声。”又《说文·心部》：“愷，康也。从心、豈，豈亦声。”《尔雅·释诂》：“愷，乐也。”《庄子·天道》：“中心物慢，兼爱无私。”成玄英疏：“恺，乐也。忠诚之心，愿物安乐。”《说文新附·心部》：“悌，善兄弟也。从心，弟声，经典通用弟。”《玉篇·心部》：“悌，孝悌。”《集韵·霁韵》：“悌，易也。”《孟子·滕文公下》：“於此有人焉，入则孝，出则悌。”赵岐注：“出则敬长悌。悌，顺也。”《新书·道术》：“弟敬爱兄谓之悌，反悌为敖。”《左传·僖公十二年》：“《诗》曰：‘恺悌君子，神所劳矣。”’杜预注：“愷，乐也；悌，易也。言乐易君子，为神所劳来，故世祀也”孔疏：“乐易言志度弘简，忻乐而和易也。”杨伯峻《春秋左传注》：“‘毛诗’‘愷悌’作‘岂弟’，乐易也。”此处“愷悌”为同义合成词。沈玉成《左传译文》：“《诗》说：‘和蔼平易的君子，就是神灵所保佑的了。’”确。
《左传·襄公十四年》：“宣子辞焉，使即事于会，成恺悌也。”杜预注：“成恺悌，不信谗也。不书者，戎为晋属，不得特达。”《诗经·小雅·青蝇》：“营营青蝇，止于樊。岜弟君子，无信谗言。”郑笺：“岂弟，乐易也。”孔疏：“谗人为害如此，故乐易之君子，谓当今之王者，无得信受此谗人之言也。”“岂弟”即“愷悌”，由此“恺悌”引申指“不因谗言而变心”之义。杨伯峻《春秋左传词典》：“愷悌，不因谗言而变心：成恺悌也。”
沈玉成《左传译文》：“范宣子表示歉意，让他参加会见的事务，显示了平易而不听谗言的美德。”此为“恺悌”的引申义。
《尔雅·释言》：“愷睇，发也。”郭璞注：“发，发行也。《诗》曰：‘齐子愷悌。’”《诗经·齐风·载驱》：“鲁道有荡，齐子岂弟。”郑笺云：“此岂弟犹言发夕也。岂读当为闽。弟，《古文尚书》以弟为圉。囤，明也。”这和上一章“鲁道有荡，齐子发夕”相映衬。郝懿行《尔雅义疏》：“愷悌者，闽圉之假音。《说文》云：‘闽，开也。’《广雅》云：‘闽，明也。’圛者，《说文》引《尚书》曰：‘圛。圛升云半有半无，读若驿。’今《书·洪范》即作曰‘驿’古文本作曰‘圛’。《史记集解》引郑注曰：‘圛者，色泽而光明也。’是‘圛’训明曰‘圛’。”黄侃《尔雅音训》：“悌通作圛。《广雅》亦训明，是则恺悌又俱为明。恺与垲义近……圛训明，故《说文》谓之‘升云’；训行，故《说文》训‘回行’也。经传‘岂弟’皆有圛明之义，惟《载驱》之文始兼行义耳。明与行义相因，故奕、圉、驿、绎皆兼明、行二义。”故“慢悌”有“天亮出发”意义。
总之，我们在阅读古籍时查阅《汉语大词典》、《辞源》(修订本)这样的工具书，会发现其中在收词、义项和释义方面有一些值得商榷之处，只有认真、审慎地考辨古籍字词才能为两部辞书的完善提供帮助。
参考文献
[1]《汉语大词典》(第9卷)，汉语大词典出版社，1995
[2]《辞源》(1－4册)，商务印书馆，1988
[3]王念孙《广雅疏证》，中华书局，1983
[4]钱绎《方言笺疏》，中华书局，1991
[5]杨伯峻《春秋左传注》，中华书局，1981
[6]沈玉成《左传译文》，中华书局，1981
[7]《汉语大词典》(第6卷)
[8]《十三经注疏》，中华书局，1980
[9]《汉语大词典》(第8卷)
[10]《汉语大词典》(第7卷)
[11]杨伯峻、徐提《春秋左传词典》，中华书局，1985
[12]郝懿行《尔雅义疏》，上海古籍出版社，1983
[13]黄侃《尔雅音训》，中华书局，2007