作为一个知书达礼之人，“孝养父母”不仅要奉养父母大人之身，还要有孝敬、顺从老人之心。这是提高学生素养，使之健康发展的基础。
　　一.行孝
　　孝敬、顺从父母，对父母讲话要做到“怡吾声，柔吾色”，孔子也说道，对父母行孝：“色难，有事，弟子服其劳”。《弟子规》上又说：“兄弟睦，孝在中”，《诗经》上说“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻孥，子日：”父母其顺矣，”夫妇、兄弟相亲相敬，一家人能和谐相处，对于生身父母来说，真的是很高兴了。
　　孝敬老人还须养父母之志、养父母之愿才算圆满！
　　《论语·里仁第四》中孔子说：“父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”《论语·子张第十九》中曾子日：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能乜，其不改父之臣，与父之政，是难能也。”对养父母之志的作为，孔子一向采取赞叹的态度。
　　面临父母的不义言行，应如何做法呢？孔子说：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨”。劝谏父母若一时不能奏效，还要保持敬心，不能心存怨气。
　　由于中国传统文化中“孝”道思想的影响熏染，中国出现了众多的“孝”子。我国古代尧孝时代产生了伟大的孝子虞舜，针对舜的大孝，孟子评价：”舜何人也？予何人也？有为者，亦若是！”人人可以为尧舜，人人应该为尧舜！禹亦一孝子，因为他：“菲饮食而致孝乎鬼神。”（《论语·泰伯第八》）为了满足父亲的心愿，泰伯让天下，让出了孝，让出了悌，身着芦衣的闵子骞不忘异父同母的弟弟，不忘记后母的心里感受，亦为一大孝子，曾子对于母亲给予的身体善加利用，生怕做错事，曾参对母亲很孝顺，所以孔子才把《孝经》给了曾参来传承。
　　二.行悌
　　同“孝”并稱的为“悌”。“悌”非仅尊兄爱弟之谓也，还可取敬长尊长之义。《礼记·曲礼》云：“年长以倍则父事之，十年以长剐兄事之，五年以长则肩随之，这是从年岁上论如何行“悌”之道。”《论语·乡党第十》：“乡人饮酒，杖者出，斯出矣。”文中“杖者”即年长者，年长者即须敬之矣。
　　为什么要行孝悌呢？“永言配命，自求多福”，一个人的运势在人的存心，我们用儒家经典说明孝道的大用。《孝经·广要道章第十二》“教育人民互相亲近友爱，没有比倡导孝道更好的了。教育人民礼貌和顺，没有比服从自己兄长更好的了。”而且“孝”道的推广肯定会像《孝经·天子章第二》孔子所说的那样：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。”也会像《孝经·广扬名章第十四》孔子所说：“君子侍奉父母亲能尽孝，所以能把对父母的孝心移作对国君的忠心；奉事兄长能尽敬，所以能把这种尽敬之心移作对前辈或上司的敬顺；在家里能处理好家务，所以会把理家的道理移于做官治理国家。”可见，“孝”道至广至大，小到一家一户，大到整个国家，乃至宇宙尽一“孝”字矣。由对自己亲人的小“孝”升华而成为对国家、宇宙的大“孝”，这可不是一般人所能理解的。至此，“孝”道对于实现家庭、社会、国家的和谐发展、科学发展不言自明矣！
　　三.在学生中全力地推广孝道思想意义深远。
　　《论语·颜渊第十二》中说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正”，在上者以身作则、身垂行范，在下者自然仰慕于上者之风范，熏染于在上者之气息，所以孑L子注重身教。《大学》上说：“上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絮矩之道也。”在上者“孝”敬老人，百姓就风行“孝“道，在上者尊敬老人百姓就会养成“悌”的行为，在上者抚恤孤寡老人，老百姓自然亲爱相见，可见，在上者的孝的道德示范作用何等重要！
　　早在20世纪20年代，梁漱溟就曾呼吁要持守民族文化之根本，复兴孔子的真精神，不能为了救亡而彻底走上西化路径，从而丧失民族文化的精髓。国之希望在少年，梁启超《少年中国说》中谈到： “使举国之少年而果为少年也，则吾中国为未来之国，其进步未可量也。使举国之少年而亦为老大也，则吾中国为过去之国，其澌亡可翘足而待也。故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富；少年强则国强，少年独立则国独立；少年自由则国自由，少年进步则国进步；少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于地球则国雄于地球”。在学生中推广《弟子规》、《论语》、《太上感应篇》、《了凡四训》、《十善业道经》等意义重大，中华传统伦理道德的唤醒、弘扬、复兴必然会改变社会目前的浮躁，提升国人的素养、道德境界，必将迎来中国和谐的科学发展的明天。
　　注：本文为课题GS[2017]GHB1759《提高中学生核心素养之主动学习研究》阶段性成果
　　（作者单位：甘肃省会宁县第四中学）