《搏击》杂志2005年第5期郭华东先生的《善待大成拳吧》一文，反复读后，深感文中内容正是我不断思考的。郭华东先生一语道破当今武林界的陋习，本来每十种拳术之间互相问疑对本人对大家都有益处，互相促进，可以从侧面了解事物的本质。善待别人的看法和观点，共同提高，对中华武术的发展将是非常有利的。但有些人出于阴暗的心理，靠贬低别人来抬高自己，甚至刻意地捏造历史，诽谤他人，制造谣言惑众，流言蜚语中伤，披露别人隐私，达到丑化别人美化自己的行径甚是可耻的，可悲的，是中华武林的耻辱，有损武德。尚武之人首要崇德，七嘴八舌的辱骂，泼妇骂街式的争论，真真有辱广大武友的耳目，不值得延续，应该就此闭口收笔。
　　现在是信息高速发达的经济社会，信息的交流非常之速，为利益的驱动，揭别人之短，扬自己之长，哗众取宠，东摘西抄，七拼八凑一些文章汇集成册，美其名曰：XX武学秘籍；编一套稍有不同的拳路，自称什么门、什么派；大肆宣传超人的神功绝技，无非为谋求生活之需创点财富。对习武之人来说，苦心练拳，别无生计，本无可厚非，可以理解。为分清是非、黑白，争论是正常的。一种发明创造都是在多场大辩论，持久的争执后被认同，学习利用，继承后发展而创新。中华传统文化的精华就这样不断传承。
　　王芗斋先生就是在传统武学的基础上吸取多家精华创立的新拳学，“拳道基服膺，无长不汇集”。即是说：“武”不单单是“术”，而是传统文化一个庞大体系，正如王芗斋先生所言：“拳学之道，广包寰宇，含容万物。大合于天地，小系于毫厘。共生死攸关，及寿之长短，故当视以大道，切勿轻视矣。胸怀顾国家之忧，行之关利民之志，正性情之偏斜，悟人生之极理，意境当高远而求索……”武学实融合了兵法、佛学；道学、儒学、中医学、易学等多门文化于其中；再就是说大成拳融众家武学之所长而成独立一家。综观王芗斋拳论，其言简、艺博、理奥、趣深，使尚武者叹服!并将其拳理引入拳术之中，发展、提高、创新。王芗斋不愧是近代拳学的改革家、武术家。其拳学不仅继承了传统的武学精华，并将近代科学之生理学、生物力学、物理、几何等知识引入拳学之中，为中华武学的发展做出了不可磨灭的贡献。其师承何人又有何关紧要呢?
　　大成拳的练习方法简单，但意境高远，不仅具有极强的实战性，并具很好的养生作用。《黄帝内经》曰：“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生”。“独立守神，肌肉若一”讲的就是“站桩术”，古代称之为“养生术”。王芗斋先生不断追求武学的至高境界，将武学升华到艺术及民族精神。他曾明确提出：“拳道之大，实为民族精神之需要，学术之国本，人生哲学之基础，社会教育之命脉，其使命在于修正人心，抒发情感，使学者神明体健，利国利群，非专注技击也！”大成拳的训练体系是传统武学的精华，更是一门武学的基础。每种武学都有不同的训练方法，无所谓谁优谁劣，都有一个共同的目的，“制人而不制于人”。一种武学的确立，要得到认同，要靠比试、切磋技艺分高低，习武人成名不易，一生的苦练取得的荣誉地位，可能因一次失败而名利无存，失败的经历让人痛心疾首，有些武学大师为名声落地而抑郁寿终。大成拳以实战著称，训练体系都以实战而设计。在上世纪四十年代，王芗斋曾于报纸公开声明接受各门派的挑战，除引起社会上一些非议，真正登门拜访者寥寥无几。在旧中国大成拳因实战威力而被军统、特务利用，所以也留下了“特务拳”、“黑心拳”的恶名。新中国成立后，王芗斋极力倡导养生之学，并提出“养生是技击的基础，技击是养生的究竟”；“没有健康身体就没有伟大事业”。本人自幼喜爱武术，及步入医学之门，治病医人之余，除坚持武术运动，喜研读武学专著，寻求生活乐趣，玩味拳理，寓乐于其中。大成拳重精神、重意感，极大发挥人体潜能的训练方法，使大成拳长期修炼者不仅神明体健而气质异于常人。长期修炼使人体先天本能恢复，即内家拳法所述之“内劲”，其理论与太极拳、文圣拳及其它内家拳法都是一脉相承的。近代社会不断发生改变，武术由搏杀逐渐为适应人类社会进步需求，退居到以养生、求理趣为主，搏击变成了表演，实战渐退其次，武术原有的魅力——实战技术渐渐面临失传。
　　王芗斋先生在《大成拳论》自志中曾说：“系因授道之诚，情绪之热，遂不免言论之激，失之狂放，知我罪我，笑骂由人”。王芗斋为弘扬大成拳学在指责其它武术门派不足的同时，也受到别门派的责备和诽谤。“人非圣贤，孰能无过”，靠披露别人隐私和缺点，哗众取宠来提高自己的名声，实不可取。为促发展，公正和谐地辩论，舍去个人偏见和私欲及门派之争，凭自己实力站出来，打出国门，打出精武精神，以真正的中国功夫面对世界，走进奥运，那样中华武术将不再是花架子，花拳绣腿；那时将不再为某些人为了名利所犯下的错误而深深的遗憾!
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