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盛唐文士殷璠编选《河岳英灵集》序中说：“开元十五年后，声律风骨始备。”特别强调“开元十五年（727）”这一时间节点，并把唐诗繁荣的原因归结为“主上恶华好朴，去伪从真，使海内词人，翕然尊古，南风周雅，称阐今日”。这位雄主就是大唐盛世缔造者唐玄宗。
李隆基（685—762）是唐朝在位时间最长、对唐代文学艺术发展影响最广泛也最深远的皇帝。《旧唐书·玄宗本纪》说“（他）性英断多艺，尤知音律，善八分书。仪范伟丽，有非常之表”，不但工诗能文，而且在儒、道经典的注疏方面也有成就，对唐代文学艺术的繁荣和发展至关重要，也对中国文化影响巨大。《全唐诗》存其诗63首，《全唐文》存其文25卷，其中他对诗序的制作极富热情，序文中真实地表露了一种“盛世情结”，具有一种雄壮开阔的气象，展现出一种敦睦醇厚的氛围，表现出一种底气十足、豪迈奔放的气势，既是开天盛世的表征，又为推动盛世的发展，具有不可低估的作用。这些诗序多写于君臣宴集或实行赏赐之时，对朝臣的精神影响是显而易见的。在那个物质富足的时代，在那个以得到名人赠诗赠序为荣的时代，可以想象玄宗的赐诗赐序是一种难遇的旷世荣耀，对唱和、酬赠诗风的盛行具有重要的影响，甚至可以说具有移风易俗的力量。
唐玄宗的诗序中最多的是宴会序，这与开天盛世雄厚的物质条件相关，也与玄宗对文士的重视有关，通过频繁的赐宴赋诗，达到和睦君臣、统一思想、协调关系等目的，有的诗序甚至含有深远的政治用意，整体上看，这些诗序也表现了一种盛唐气度及玄宗本人的儒雅修养，表现了一种敦厚雄壮的文风。
“嘉会赋诗以亲”是古代君臣宴聚最基本目的，因为任何社会都由不同阶层的人群构成，“与民同乐”一直是古代贤君的治国理念，特别像唐代这样强盛的封建王朝，皇帝为了展现朝廷上下庸熙和睦、君臣融洽的景象，经常举行盛大的朝会，进行宴乐和赏赐。高祖、太宗时期多是军功献捷方面的宴赏；高宗、武后时期，则由于上尊号、进祥瑞和频繁改元而“赐酺”，娱乐性增强；中宗时期（特别是后期）转向纯粹的娱乐方面，大量的文人参加宴会并应制赋诗，有时甚至一日三宴达到登峰造极的地步；玄宗结束了这种局面，在开元十一年之前，很少举行这样的宴会，是励精图治的时期，随着政局的稳定，四边的安宁，整个社会呈现出一派欣欣向荣的景象。
其中，开元十三年三月二十七日的宴会可以作为一个重大的标志，玄宗亲自赋诗《春晩（一作晓）宴两相及礼官丽正殿学士，探得风字并序》。“丽正殿”是唐代宫廷的内殿，开元七年设修书院于其中，掌校理四部群书，于“开元十三年四月，改集仙殿为集贤殿，丽正书院为集贤书院；内五品以上为学士，六品以下为直学士”。诗序中描述了改名前的一次重大宴会，开篇回顾自己于神龙元年（705）诛灭韦后，先天二年（712）破灭太平公主，扫平内乱，登上皇位的经历，接着写“居海内之尊，处域中之大”之后，应该“祖述尧典，宪章禹绩，敦睦九族，会同四海”，四句将玄宗的人生理想表述得非常清晰，而要达到这一目标，首先在于安民心、薄徭赋，其次就是重视礼乐儒道。因此他命御史行郡县“以便亿兆”，命将士励戎行“以静边陲”，命礼官考制度“以申严洁”，命学者“缮落简，辑遗篇”而“修文教”。通过这些有力的举措，使流离失所的农民返回故乡安居乐业，让戎狄称臣愿作藩篱屏障，这样终于形成了兴旺发达的盛世局面，于是在阴阳代谢、春光明媚的季节，“乃置旨酒，命英贤，有文苑之髙才，有掖垣之良佐，举杯称庆，何乐如之？同吟湛露之篇，宜振凌云之藻”，在君臣同乐酒酣兴逸之际，自然是赋诗抒怀。后来，张说赴集贤殿上任为大学士时，玄宗又赐宴赋诗。这些举措无疑对复兴儒学文化并对这些学士们的心理产生重大影响。
因为有这一系列重大举措，所以到了开元十五年的端午节，就出现了一种空前繁荣的局面。这在唐玄宗的赋诗和诗序中有生动的记录。原诗及诗序如下。
《端午三殿宴群臣探得神字并序》（《全唐诗》卷三，第27页）：
律中蕤宾，献酬之象著；火在盛徳，文明之义燀。故以式宴陈诗，上和下畅者也。朕宵衣旰食，辑声教于万方；卜战行师，总兵钤于四海。勤贪日给，忧忘心劳。闻蝉声而悟物变，见槿花而惊候改。所赖济济朝廷，视成鹓鹭；桓桓边塞，责办熊罴。喜麦秋之有登，玩梅夏之无事。时雨近霁，西郊霍靡而一色；炎云作峰，南山嵯峨而异势。正当召儒雅，宴髙明，广殿肃而清气生；列树深而长风至。厨人尝散热之馔，酒正行逃暑之饮。庖捐恶鸟，俎献肥龟。新筒裹练，香芦角黍。恭俭之仪有序，慈惠之意溥洽。讽味黄老，致息心于真妙；抑扬游夏，涤烦想于诗书。超然玄览，自足为乐。何止柏枕桃门，验方术于经记；彩花命缕，观问遗于风俗。感婆娑于孝女，悯枯槁之忠臣而巳哉。叹节气之循环，美君臣之相乐。凡百在会，咸可赋诗。五言纪其日端，七韵成其火数。岂独汉武之殿，盛朝士之連章；魏文之台，壮辞人之并作云尔。
诗曰：
五月符天数，五音调夏钧。旧来传五日，无事不称神。
穴枕通灵气，长丝续命人。四时花竞巧，九子粽争新。
方殿临华节，圆宫宴雅臣。进对一言重，遒文六义陈。
股肱良足咏，风化可还淳。
开元十五年（727）的端午节，举行宴会的地方在唐三大殿中的含元殿，因为每逢元旦、端午、冬至，皇帝在这里举行大型朝贺活动，宴请群臣百官，这次宴会，规模宏大，唐玄宗不仅赋诗，还撰写了这篇诗序，从帝王的视角表现出赫赫盛唐的气象。
首先，诗序中看到了唐玄宗的自我画像：他长期以来都是夙兴夜寐，宵衣旰食，勤勉国事，既要率兵打仗经营四海，又要向四方推行礼乐教化，竟然听到新蝉的鸣叫、看到木槿花朝开暮落才惊异地感到季节的变换和物候的变化。可以说将玄宗开元前期的实况写出来了，只有皇帝励精图治、躬自力行，朝臣清正廉洁、克己奉公，才能出现政通人和、欣欣向荣的局面。才能出现朝廷上下一派雍熙和乐、朝气蓬勃的气象：朝廷里文武百官，济济多士，一眼望去像鹓鹭一样班部有序；朝廷外宽阔绵长的边塞，勇猛的将帅和能征善战的军队保卫着国家的安全。这不就是秩序井然、百业兴旺的太平盛世吗？尽管有些夸张，但整体上也体现出历史的真实面貌。这一点可以在《旧唐书·玄宗本纪》史臣的一段话中得到印证： 我开元之有天下也，纠之以典刑，明之以礼乐，爱之以慈俭，律之以轨仪。黜前朝侥幸之臣，杜其奸也；焚后庭珠翠之玩，戒其奢也；禁女乐而出宫嫔，明其教也；赐酺赏而放哇淫，惧其荒也；叙友于而敦骨肉，厚其俗也；搜兵而责帅，明军法也；朝集而计最，校吏能也。庙堂之上，无非济济之才；表著之中，皆得论思之士。而又旁求宏硕，讲道艺文。昌言嘉谟，日闻于献纳；长辔连御，志在于升平。贞观之风，一朝复振。于斯时也，烽燧不惊，华戎同轨。两蕃君长，越绳桥而兢款玉关；北狄酋渠，捐毳幕而争趋雁塞。象郡、炎州之玩，鸡林、鰤海之珍，莫不结辙于象胥，骈罗于典属。膜拜丹墀之下，夷歌立仗之前，可谓冠带百蛮，车书万里。天子乃览云台之义，草泥金之札，然后封日观，禅云亭，访道于穆清，怡神于玄牝，与民休息，比屋可封。于时垂髫之倪，皆知礼让；戴白之老，不识兵戈。虏不敢乘月犯边，士不敢弯弓报怨。“康哉”之颂，溢于八纮。所谓“世而后仁”，见于开元者矣。年逾三纪，可谓太平。
其次，这篇诗序具有浓厚的传统文化气息。端午节是中华民族的传统节日，不仅五月五日的“重五”是双阳数，代表阳刚之气达到最高点，加上十二乐律的蕤宾正好也应合五月，而五行中象征南方的火星，其盛德也正好落在此月，这就从《周易》的阴阳变化和乐律的演变，结合阴阳五行的学说，对端午节作了学理上的解说，具有深厚的文化底蕴。而某种源远流长的文化传统是需要通过人们的活动来表现和传承的。
（一）节令方面：端午，标志炎热的夏天正式开始。此时当年的新麦刚刚收获，梅子成熟，又处在梅雨季节，相对于农忙此时恰好闲适无事，加上天气也凑巧，梅雨初霁，西郊到处呈现一派苍翠的绿色，天上的火云变幻着奇峰与巍峨雄峻的终南山相映成趣，所以要在这宏大庄严的宫殿里举行盛大宴会，宴请高雅贤能的百官大臣，熏风南来与殿中清气相互融合，到处呈现出一片君臣同乐的新气象。
（二）节日活动，内容丰富多彩。既有官员具体负责组织，主管膳部的官员在尝着散发热气的食物的味道，主持宴饮的酒官在主持宴会。又有精美的佳肴可以品尝，厨师们献上枭羹和龟汤，枭，俗称猫头鹰，本是保护庄稼的益鸟，但古代认为是一种不孝的恶鸟（据说枭长大后杀死并吃掉母鸟）。故《汉仪》载：“以夏至日赐百官枭羹。”又据曹魏陈郡丞如淳记载：“汉使东郡送枭，五月五日作枭羹以赐百官，以其恶鸟，故食之也。”到唐代，依然以枭羹宴请百官，有继承传统弘扬孝道的一面，也有警示百官的作用，取除恶务尽之意。唐人还有端午食龟以“赞辅时节”的习俗，因为乌龟生于水中性属阴，而端午时候阳气最旺，所以食龟就能达到阴阳平衡的状态。
（三）民间习俗：唐人端午节要身佩五色丝线编的彩带。这种彩带称为“长命缕”“五色缕”“续命缕”，民间传说佩上这种带子可以延年益寿。还要吃用香芦叶包的粽子，唐代有九子粽的新品种，九个粽子连成一串，有大有小，大的在上，小的在下，形状各异，用九种颜色的丝线扎成，五彩缤纷，非常美观精巧，是皇帝赏赐大臣或民间馈赠的礼物。也有用香柏木枕头益寿、桃符插门辟邪等风俗习惯。
唐代端午节还有给皇帝进贡铜镜的习俗。“四时花竞巧”即指铜镜背面镌刻的四时花卉争奇斗巧。端午节正午，制镜工匠在扬州的长江中心的船上铸造铜镜，专门进贡给皇帝，称为“天子镜”。白居易《百炼镜》诗说：“江心波上舟中铸，五月五日日午时。琼粉金膏磨莹已，化为一片秋潭水。镜成将献蓬莱宫，扬州长史手自封。人间臣妾不合照，背有九五飞天龙。”描写了中唐时期还延续着这一习俗，从唐玄宗诗中可以看到，盛唐就有这一传统。
唐代端午节还要表彰孝女，祭奠屈原，诗序中“感婆娑于孝女，悯枯槁之忠臣”就是此意。朝廷举行重大宴会，始终要强化士人百官的忠孝观念。在玄宗倡导下，还特别尊重儒、道两教。认为既可以讽诵道家经书，游心于真朴玄妙的清静之境，又可以钻研儒家经典，让烦躁的心灵在诗书中趋于安静。所以，宴会上既要进谏发自肺腑的耿直忠言，又要抒发温柔敦厚的儒家情怀。
在这篇诗序中，唐玄宗既描写了治国的方略和理念，强调君王应该体惜民情，励精图治，而臣子则应该忠孝两全，又描写出了大唐端午节的风俗民情，展现出一派雍熙和睦、上下通畅的局面，体现大唐开元盛世的独特风景，也就是后来杜甫在诗中念念不忘的“開元全盛日”景象。所以，这篇诗序既有历史意义，又有民俗学的价值，还是一篇艺术性高、表现力强的美文，可以说具备了盛世之文的风采，字里行间流露的那种从容不迫的气度、朝乾夕惕的态度、万方和乐的气象，都是大唐盛世永远的记忆。
（四）赋诗抒怀：宴会赋诗是最后的高潮。诗歌与诗序相互补充，相得益彰。采用五言七韵排律的形式，雍容醇厚，典雅庄重。五言应合端午双五的阳数，七韵应合蕤宾乐律的阳数，可谓“三阳开泰”，寓意美好，且妙绝古今，具有朝廷端庄肃穆气象。诗中展现端午节的神奇魅力，既有民间美好的风俗，又有忠诚的谏言，还有敦厚的儒家情怀，这就点明端午盛筵不仅仅是一场豪华的美食盛宴，还可以达到推行礼乐教化的目的。诗的结尾真诚希望要继承尧舜君臣赓歌的传统，既歌颂蒸蒸日上、百姓康泰的盛世景象，也要百尺竿头更进一步，让风俗更加醇厚。也就是要创造出既能并肩还能超越尧舜的丰功伟绩。在一片盛大的君臣和乐的氛围中，体现出国家生机蓬勃的新气象。诗歌写得敦厚浑朴，从宴会的因由、具体景象、感慨内容和君臣兴致等方面，体现出宏壮豪华又不铺张奢靡的特点，总之，具有开元时期意气风发、雄浑富丽的盛世格调。
（作者系安徽师范大学文学院教授，博士生导师。）
李隆基（685—762）是唐朝在位时间最长、对唐代文学艺术发展影响最广泛也最深远的皇帝。《旧唐书·玄宗本纪》说“（他）性英断多艺，尤知音律，善八分书。仪范伟丽，有非常之表”，不但工诗能文，而且在儒、道经典的注疏方面也有成就，对唐代文学艺术的繁荣和发展至关重要，也对中国文化影响巨大。《全唐诗》存其诗63首，《全唐文》存其文25卷，其中他对诗序的制作极富热情，序文中真实地表露了一种“盛世情结”，具有一种雄壮开阔的气象，展现出一种敦睦醇厚的氛围，表现出一种底气十足、豪迈奔放的气势，既是开天盛世的表征，又为推动盛世的发展，具有不可低估的作用。这些诗序多写于君臣宴集或实行赏赐之时，对朝臣的精神影响是显而易见的。在那个物质富足的时代，在那个以得到名人赠诗赠序为荣的时代，可以想象玄宗的赐诗赐序是一种难遇的旷世荣耀，对唱和、酬赠诗风的盛行具有重要的影响，甚至可以说具有移风易俗的力量。
唐玄宗的诗序中最多的是宴会序，这与开天盛世雄厚的物质条件相关，也与玄宗对文士的重视有关，通过频繁的赐宴赋诗，达到和睦君臣、统一思想、协调关系等目的，有的诗序甚至含有深远的政治用意，整体上看，这些诗序也表现了一种盛唐气度及玄宗本人的儒雅修养，表现了一种敦厚雄壮的文风。
“嘉会赋诗以亲”是古代君臣宴聚最基本目的，因为任何社会都由不同阶层的人群构成，“与民同乐”一直是古代贤君的治国理念，特别像唐代这样强盛的封建王朝，皇帝为了展现朝廷上下庸熙和睦、君臣融洽的景象，经常举行盛大的朝会，进行宴乐和赏赐。高祖、太宗时期多是军功献捷方面的宴赏；高宗、武后时期，则由于上尊号、进祥瑞和频繁改元而“赐酺”，娱乐性增强；中宗时期（特别是后期）转向纯粹的娱乐方面，大量的文人参加宴会并应制赋诗，有时甚至一日三宴达到登峰造极的地步；玄宗结束了这种局面，在开元十一年之前，很少举行这样的宴会，是励精图治的时期，随着政局的稳定，四边的安宁，整个社会呈现出一派欣欣向荣的景象。
其中，开元十三年三月二十七日的宴会可以作为一个重大的标志，玄宗亲自赋诗《春晩（一作晓）宴两相及礼官丽正殿学士，探得风字并序》。“丽正殿”是唐代宫廷的内殿，开元七年设修书院于其中，掌校理四部群书，于“开元十三年四月，改集仙殿为集贤殿，丽正书院为集贤书院；内五品以上为学士，六品以下为直学士”。诗序中描述了改名前的一次重大宴会，开篇回顾自己于神龙元年（705）诛灭韦后，先天二年（712）破灭太平公主，扫平内乱，登上皇位的经历，接着写“居海内之尊，处域中之大”之后，应该“祖述尧典，宪章禹绩，敦睦九族，会同四海”，四句将玄宗的人生理想表述得非常清晰，而要达到这一目标，首先在于安民心、薄徭赋，其次就是重视礼乐儒道。因此他命御史行郡县“以便亿兆”，命将士励戎行“以静边陲”，命礼官考制度“以申严洁”，命学者“缮落简，辑遗篇”而“修文教”。通过这些有力的举措，使流离失所的农民返回故乡安居乐业，让戎狄称臣愿作藩篱屏障，这样终于形成了兴旺发达的盛世局面，于是在阴阳代谢、春光明媚的季节，“乃置旨酒，命英贤，有文苑之髙才，有掖垣之良佐，举杯称庆，何乐如之？同吟湛露之篇，宜振凌云之藻”，在君臣同乐酒酣兴逸之际，自然是赋诗抒怀。后来，张说赴集贤殿上任为大学士时，玄宗又赐宴赋诗。这些举措无疑对复兴儒学文化并对这些学士们的心理产生重大影响。
因为有这一系列重大举措，所以到了开元十五年的端午节，就出现了一种空前繁荣的局面。这在唐玄宗的赋诗和诗序中有生动的记录。原诗及诗序如下。
《端午三殿宴群臣探得神字并序》（《全唐诗》卷三，第27页）：
律中蕤宾，献酬之象著；火在盛徳，文明之义燀。故以式宴陈诗，上和下畅者也。朕宵衣旰食，辑声教于万方；卜战行师，总兵钤于四海。勤贪日给，忧忘心劳。闻蝉声而悟物变，见槿花而惊候改。所赖济济朝廷，视成鹓鹭；桓桓边塞，责办熊罴。喜麦秋之有登，玩梅夏之无事。时雨近霁，西郊霍靡而一色；炎云作峰，南山嵯峨而异势。正当召儒雅，宴髙明，广殿肃而清气生；列树深而长风至。厨人尝散热之馔，酒正行逃暑之饮。庖捐恶鸟，俎献肥龟。新筒裹练，香芦角黍。恭俭之仪有序，慈惠之意溥洽。讽味黄老，致息心于真妙；抑扬游夏，涤烦想于诗书。超然玄览，自足为乐。何止柏枕桃门，验方术于经记；彩花命缕，观问遗于风俗。感婆娑于孝女，悯枯槁之忠臣而巳哉。叹节气之循环，美君臣之相乐。凡百在会，咸可赋诗。五言纪其日端，七韵成其火数。岂独汉武之殿，盛朝士之連章；魏文之台，壮辞人之并作云尔。
诗曰：
五月符天数，五音调夏钧。旧来传五日，无事不称神。
穴枕通灵气，长丝续命人。四时花竞巧，九子粽争新。
方殿临华节，圆宫宴雅臣。进对一言重，遒文六义陈。
股肱良足咏，风化可还淳。
开元十五年（727）的端午节，举行宴会的地方在唐三大殿中的含元殿，因为每逢元旦、端午、冬至，皇帝在这里举行大型朝贺活动，宴请群臣百官，这次宴会，规模宏大，唐玄宗不仅赋诗，还撰写了这篇诗序，从帝王的视角表现出赫赫盛唐的气象。
首先，诗序中看到了唐玄宗的自我画像：他长期以来都是夙兴夜寐，宵衣旰食，勤勉国事，既要率兵打仗经营四海，又要向四方推行礼乐教化，竟然听到新蝉的鸣叫、看到木槿花朝开暮落才惊异地感到季节的变换和物候的变化。可以说将玄宗开元前期的实况写出来了，只有皇帝励精图治、躬自力行，朝臣清正廉洁、克己奉公，才能出现政通人和、欣欣向荣的局面。才能出现朝廷上下一派雍熙和乐、朝气蓬勃的气象：朝廷里文武百官，济济多士，一眼望去像鹓鹭一样班部有序；朝廷外宽阔绵长的边塞，勇猛的将帅和能征善战的军队保卫着国家的安全。这不就是秩序井然、百业兴旺的太平盛世吗？尽管有些夸张，但整体上也体现出历史的真实面貌。这一点可以在《旧唐书·玄宗本纪》史臣的一段话中得到印证： 我开元之有天下也，纠之以典刑，明之以礼乐，爱之以慈俭，律之以轨仪。黜前朝侥幸之臣，杜其奸也；焚后庭珠翠之玩，戒其奢也；禁女乐而出宫嫔，明其教也；赐酺赏而放哇淫，惧其荒也；叙友于而敦骨肉，厚其俗也；搜兵而责帅，明军法也；朝集而计最，校吏能也。庙堂之上，无非济济之才；表著之中，皆得论思之士。而又旁求宏硕，讲道艺文。昌言嘉谟，日闻于献纳；长辔连御，志在于升平。贞观之风，一朝复振。于斯时也，烽燧不惊，华戎同轨。两蕃君长，越绳桥而兢款玉关；北狄酋渠，捐毳幕而争趋雁塞。象郡、炎州之玩，鸡林、鰤海之珍，莫不结辙于象胥，骈罗于典属。膜拜丹墀之下，夷歌立仗之前，可谓冠带百蛮，车书万里。天子乃览云台之义，草泥金之札，然后封日观，禅云亭，访道于穆清，怡神于玄牝，与民休息，比屋可封。于时垂髫之倪，皆知礼让；戴白之老，不识兵戈。虏不敢乘月犯边，士不敢弯弓报怨。“康哉”之颂，溢于八纮。所谓“世而后仁”，见于开元者矣。年逾三纪，可谓太平。
其次，这篇诗序具有浓厚的传统文化气息。端午节是中华民族的传统节日，不仅五月五日的“重五”是双阳数，代表阳刚之气达到最高点，加上十二乐律的蕤宾正好也应合五月，而五行中象征南方的火星，其盛德也正好落在此月，这就从《周易》的阴阳变化和乐律的演变，结合阴阳五行的学说，对端午节作了学理上的解说，具有深厚的文化底蕴。而某种源远流长的文化传统是需要通过人们的活动来表现和传承的。
（一）节令方面：端午，标志炎热的夏天正式开始。此时当年的新麦刚刚收获，梅子成熟，又处在梅雨季节，相对于农忙此时恰好闲适无事，加上天气也凑巧，梅雨初霁，西郊到处呈现一派苍翠的绿色，天上的火云变幻着奇峰与巍峨雄峻的终南山相映成趣，所以要在这宏大庄严的宫殿里举行盛大宴会，宴请高雅贤能的百官大臣，熏风南来与殿中清气相互融合，到处呈现出一片君臣同乐的新气象。
（二）节日活动，内容丰富多彩。既有官员具体负责组织，主管膳部的官员在尝着散发热气的食物的味道，主持宴饮的酒官在主持宴会。又有精美的佳肴可以品尝，厨师们献上枭羹和龟汤，枭，俗称猫头鹰，本是保护庄稼的益鸟，但古代认为是一种不孝的恶鸟（据说枭长大后杀死并吃掉母鸟）。故《汉仪》载：“以夏至日赐百官枭羹。”又据曹魏陈郡丞如淳记载：“汉使东郡送枭，五月五日作枭羹以赐百官，以其恶鸟，故食之也。”到唐代，依然以枭羹宴请百官，有继承传统弘扬孝道的一面，也有警示百官的作用，取除恶务尽之意。唐人还有端午食龟以“赞辅时节”的习俗，因为乌龟生于水中性属阴，而端午时候阳气最旺，所以食龟就能达到阴阳平衡的状态。
（三）民间习俗：唐人端午节要身佩五色丝线编的彩带。这种彩带称为“长命缕”“五色缕”“续命缕”，民间传说佩上这种带子可以延年益寿。还要吃用香芦叶包的粽子，唐代有九子粽的新品种，九个粽子连成一串，有大有小，大的在上，小的在下，形状各异，用九种颜色的丝线扎成，五彩缤纷，非常美观精巧，是皇帝赏赐大臣或民间馈赠的礼物。也有用香柏木枕头益寿、桃符插门辟邪等风俗习惯。
唐代端午节还有给皇帝进贡铜镜的习俗。“四时花竞巧”即指铜镜背面镌刻的四时花卉争奇斗巧。端午节正午，制镜工匠在扬州的长江中心的船上铸造铜镜，专门进贡给皇帝，称为“天子镜”。白居易《百炼镜》诗说：“江心波上舟中铸，五月五日日午时。琼粉金膏磨莹已，化为一片秋潭水。镜成将献蓬莱宫，扬州长史手自封。人间臣妾不合照，背有九五飞天龙。”描写了中唐时期还延续着这一习俗，从唐玄宗诗中可以看到，盛唐就有这一传统。
唐代端午节还要表彰孝女，祭奠屈原，诗序中“感婆娑于孝女，悯枯槁之忠臣”就是此意。朝廷举行重大宴会，始终要强化士人百官的忠孝观念。在玄宗倡导下，还特别尊重儒、道两教。认为既可以讽诵道家经书，游心于真朴玄妙的清静之境，又可以钻研儒家经典，让烦躁的心灵在诗书中趋于安静。所以，宴会上既要进谏发自肺腑的耿直忠言，又要抒发温柔敦厚的儒家情怀。
在这篇诗序中，唐玄宗既描写了治国的方略和理念，强调君王应该体惜民情，励精图治，而臣子则应该忠孝两全，又描写出了大唐端午节的风俗民情，展现出一派雍熙和睦、上下通畅的局面，体现大唐开元盛世的独特风景，也就是后来杜甫在诗中念念不忘的“開元全盛日”景象。所以，这篇诗序既有历史意义，又有民俗学的价值，还是一篇艺术性高、表现力强的美文，可以说具备了盛世之文的风采，字里行间流露的那种从容不迫的气度、朝乾夕惕的态度、万方和乐的气象，都是大唐盛世永远的记忆。
（四）赋诗抒怀：宴会赋诗是最后的高潮。诗歌与诗序相互补充，相得益彰。采用五言七韵排律的形式，雍容醇厚，典雅庄重。五言应合端午双五的阳数，七韵应合蕤宾乐律的阳数，可谓“三阳开泰”，寓意美好，且妙绝古今，具有朝廷端庄肃穆气象。诗中展现端午节的神奇魅力，既有民间美好的风俗，又有忠诚的谏言，还有敦厚的儒家情怀，这就点明端午盛筵不仅仅是一场豪华的美食盛宴，还可以达到推行礼乐教化的目的。诗的结尾真诚希望要继承尧舜君臣赓歌的传统，既歌颂蒸蒸日上、百姓康泰的盛世景象，也要百尺竿头更进一步，让风俗更加醇厚。也就是要创造出既能并肩还能超越尧舜的丰功伟绩。在一片盛大的君臣和乐的氛围中，体现出国家生机蓬勃的新气象。诗歌写得敦厚浑朴，从宴会的因由、具体景象、感慨内容和君臣兴致等方面，体现出宏壮豪华又不铺张奢靡的特点，总之，具有开元时期意气风发、雄浑富丽的盛世格调。
（作者系安徽师范大学文学院教授，博士生导师。）