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一、太极武道为李博与李春茂传授
河南省博爱县唐村李氏八世祖李春茂，乃李伦、李仲、李俊、李岩之生父。李春茂拜千载寺、太极宫武道长李博为师，习十三势拳、剑、枪艺，学而有成，是太极拳传世发展承前启后的关键人物，著有《无极养生拳论》、《十三势行功歌》等太极武道著作。《李氏家谱》八世李春茂辞条：“春茂，字廷璧，号叶蓁，配赵氏、辛氏，行一生四子，长李伦，次李仲，三李俊，四李信。万历年贡生。生于隆庆二年八月，卒于康熙五年九月。早年依父济源读习四书五经，后入千载寺、三圣门、太极官拜师博公习拳，读《孙子兵法》，练无极功、十三势拳、剑、枪艺、箭艺，誉传神功，弘扬三教，论游教传拳于晋、鲁、陕、浙、湖而名焉，擅观星相，推步八卦，号称三教武师，又称武杰进士。以教书传拳为生焉。”
二、李仲与《十三势行功心解》
九世李仲，字峰，号仲元，化号大亮。贡生，生于万历二十六年，天启年河内学府文武双修，曾与弟李岩，陈沟姑表陈奏庭千载寺拜师习拳，教书传拳于开封、杞县，未久加入李自成军中，及至李岩、李牟遭受冤杀，仲解甲离闯营，李牟之子李怀功随之，同赴浙江，投奔浙江，依弟李俊，书社、武堂，教书传拳为生，康熙一十八年卒。
三、李元善复兴张三丰十三势拳
十世李元善，继祠李岩。生于明崇祯十五年，早年随父李仲，浙江读习文武。习十三势拳、剑、枪法，武堂训导，先后在开封、济源、山西教书传拳，门弟数千。晚年主修《李氏家谱》、太极拳秘谱《张三丰先师十三势法说》，为李元善继承、传家的手抄本。
《张三丰先师十三势法说》简称《张三丰太极法说》(或可称《太极法说》)，为杨露禅传家之太极拳秘谱，递经杨班侯、杨健侯至杨少侯、杨澄甫而嫡系秘传。现行刊本为两家著作所完整披露：一见于《杨澄甫式太极拳·杨澄甫家传的古典手抄太极拳老拳谱影印》，即杨氏家藏本，此谱为杨露禅曾孙、杨澄甫次子杨振基“趁出书之机”于1992年6月20日公布；一见于《太极拳讲义·附录·太极法说》，即吴爱仁堂珍藏本，此谱为吴鉴泉次子吴公藻著作之香港再版易名《吴家太极拳》一书中所公布。杨氏家藏本和吴爱仁堂珍藏本同为精良的手抄珍本。北京图书馆典藏抄本《太极拳宗谱·张三丰先师十三势法说》，仅多出《张三丰先师本传》。
杨露禅所得而传家者，乃是李元善的手抄本。为资考证，先扫描杨露禅曾孙杨振基先生《杨澄甫式太极拳》古典手抄太极拳谱一页(见下图)，再对照《李氏家谱》之谱目的字迹，同是李元善的手抄真迹。或问：杨露禅为何能够获得李氏家传珍藏之拳谱手抄本呢?答曰：古代武技相传，以能统其宗绪、发扬光大为师门重任，证之李道子明训“未成功器，勿名师门”，理无二至。杨露禅说“陈长师，乃蒋发先生唯一之弟子”，唯一者，惟精惟一，一诚而已矣!
十三势拳全部动作如下：揽雀尾、单鞭、提手上势、白鹅亮翅、搂膝拗步、手挥琵琶、搬揽捶、如封似闭、抱虎归山、揽雀尾、肘底看捶、倒辇猴、斜飞势、提手上势、白鹅亮翅、搂膝拗步、海底针、扇通臂、撇身捶、卸步搬揽捶、上势揽雀尾、单鞭、云手、高探马、左右分脚、转身蹬脚、进步栽捶、翻身撇身捶、反身二起脚、双风贯耳、披身踢脚、转身蹬脚、斜单鞭、野马分鬃、玉女穿梭、单鞭、云手、下势、金鸡独立、倒辇猴、斜飞势、提手上势、白鹅亮翅、搂膝拗步、海底针、扇通臂、上势揽雀尾、单鞭、云手、高探马、十字摆莲、指裆捶、上势揽雀尾、单鞭、下势、上步七星、退步跨虎、转脚摆莲、弯弓射虎、上步揽雀尾、合太极。
四、关于《张三丰承留》“元善从复始”
《太极法说·张三丰承留》说：“神化性命功，七二乃文武。授之至子来，字著宣平许。延年药在身，元善从复始。”
笔者阅读这首古风，每思“元善从复始”之语义，认为“元善”二字关乎这首古风的作者。现在渐趋明朗：元善者，李元善也!原来，《太极拳宗谱·张三丰先师十三势法说》是唐村李氏八世李春茂得之于千载寺太极宫博公武道传授，而秘传李伦、李仲、李俊、李信等子弟，至十世李元善恢复张三丰先师十三拳名目传扬。李春茂授拳，内外有别。斯技旁门甚多，外间所谓“头套拳，一名十三势，即十三折，亦即十三摺也”，与张三丰集成的传统八门五步十三势拳，势有区别，显非武当派内家嫡系所承留。
五、李鹤林述作《太极拳论》与《打手歌》
李鹤林，李氏十二世，父李如椿。乾隆四十年贡生，生卒年为1716至1808年。其手抄《太极拳论》如下：
太极拳论
太极者，无极而生，阴阳之母也，动之则分，静之则合，无过不及，随曲就伸，人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘，动急则急应，动缓则缓随，虽变化万端，而理□一贯，由着熟而渐悟懂劲，由□□而阶及神明，然非用力□□不能豁然贯通焉，虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现，左重则左虚，右重则右□，仰之则弥高，俯之则弥深，进之则欲长，退之则欲促，一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人，英雄所向无敌，盖皆由此而及也，斯技□□甚多，虽势有区别，概不外乎壮欺弱、慢让快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也，察四两拨千斤之句，显非力胜，观耄耋能御众之形，快何能为，立如平准，活似车轮，偏沉则随，双重则滞，每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟其耳□，欲避此病，须知阴阳，粘即是走，走即是粘，阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲，懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲，本是舍己从人，多□舍近求远，所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辨也，是为论。
乾隆五十二年丁未岁次二月二日于唐村讲武堂
李鹤林
唐村李氏拳谱中的《打手歌》是七言八句，比世传《王宗岳太极拳谱·打手歌》的七言六句多出两句，颇为足读。其中“聚力”二字，较王谱“巨力”二字为胜，而“刚柔快慢自有为，形观耄耋能御众”二句，更活现悠然自得之貌。这篇《打手歌》原件，有“大清乾隆五十二年丁未岁次二月讲于唐村讲武堂李鹤林”题签，显然是一篇讲稿。
六、《十三势论》备考
李氏拳谱抄件《十二三势论》如下：“一举动周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内敛。无使有高低处，无使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腰，总须完整一气。向前退后，乃得机得势。有不得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之，上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有左即有右，如意要向上，即寓下意，譬之将植物掀起而加以挫折力意，其根自断，损坏之速乃无疑。虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实，周身节节贯串，无令丝毫间断耳。”
按：李氏拳谱此件，未署何人所作所抄，有待原件公布与校准，姑且录此备考。
注：□处为原字缺失。
河南省博爱县唐村李氏八世祖李春茂，乃李伦、李仲、李俊、李岩之生父。李春茂拜千载寺、太极宫武道长李博为师，习十三势拳、剑、枪艺，学而有成，是太极拳传世发展承前启后的关键人物，著有《无极养生拳论》、《十三势行功歌》等太极武道著作。《李氏家谱》八世李春茂辞条：“春茂，字廷璧，号叶蓁，配赵氏、辛氏，行一生四子，长李伦，次李仲，三李俊，四李信。万历年贡生。生于隆庆二年八月，卒于康熙五年九月。早年依父济源读习四书五经，后入千载寺、三圣门、太极官拜师博公习拳，读《孙子兵法》，练无极功、十三势拳、剑、枪艺、箭艺，誉传神功，弘扬三教，论游教传拳于晋、鲁、陕、浙、湖而名焉，擅观星相，推步八卦，号称三教武师，又称武杰进士。以教书传拳为生焉。”
二、李仲与《十三势行功心解》
九世李仲，字峰，号仲元，化号大亮。贡生，生于万历二十六年，天启年河内学府文武双修，曾与弟李岩，陈沟姑表陈奏庭千载寺拜师习拳，教书传拳于开封、杞县，未久加入李自成军中，及至李岩、李牟遭受冤杀，仲解甲离闯营，李牟之子李怀功随之，同赴浙江，投奔浙江，依弟李俊，书社、武堂，教书传拳为生，康熙一十八年卒。
三、李元善复兴张三丰十三势拳
十世李元善，继祠李岩。生于明崇祯十五年，早年随父李仲，浙江读习文武。习十三势拳、剑、枪法，武堂训导，先后在开封、济源、山西教书传拳，门弟数千。晚年主修《李氏家谱》、太极拳秘谱《张三丰先师十三势法说》，为李元善继承、传家的手抄本。
《张三丰先师十三势法说》简称《张三丰太极法说》(或可称《太极法说》)，为杨露禅传家之太极拳秘谱，递经杨班侯、杨健侯至杨少侯、杨澄甫而嫡系秘传。现行刊本为两家著作所完整披露：一见于《杨澄甫式太极拳·杨澄甫家传的古典手抄太极拳老拳谱影印》，即杨氏家藏本，此谱为杨露禅曾孙、杨澄甫次子杨振基“趁出书之机”于1992年6月20日公布；一见于《太极拳讲义·附录·太极法说》，即吴爱仁堂珍藏本，此谱为吴鉴泉次子吴公藻著作之香港再版易名《吴家太极拳》一书中所公布。杨氏家藏本和吴爱仁堂珍藏本同为精良的手抄珍本。北京图书馆典藏抄本《太极拳宗谱·张三丰先师十三势法说》，仅多出《张三丰先师本传》。
杨露禅所得而传家者，乃是李元善的手抄本。为资考证，先扫描杨露禅曾孙杨振基先生《杨澄甫式太极拳》古典手抄太极拳谱一页(见下图)，再对照《李氏家谱》之谱目的字迹，同是李元善的手抄真迹。或问：杨露禅为何能够获得李氏家传珍藏之拳谱手抄本呢?答曰：古代武技相传，以能统其宗绪、发扬光大为师门重任，证之李道子明训“未成功器，勿名师门”，理无二至。杨露禅说“陈长师，乃蒋发先生唯一之弟子”，唯一者，惟精惟一，一诚而已矣!
十三势拳全部动作如下：揽雀尾、单鞭、提手上势、白鹅亮翅、搂膝拗步、手挥琵琶、搬揽捶、如封似闭、抱虎归山、揽雀尾、肘底看捶、倒辇猴、斜飞势、提手上势、白鹅亮翅、搂膝拗步、海底针、扇通臂、撇身捶、卸步搬揽捶、上势揽雀尾、单鞭、云手、高探马、左右分脚、转身蹬脚、进步栽捶、翻身撇身捶、反身二起脚、双风贯耳、披身踢脚、转身蹬脚、斜单鞭、野马分鬃、玉女穿梭、单鞭、云手、下势、金鸡独立、倒辇猴、斜飞势、提手上势、白鹅亮翅、搂膝拗步、海底针、扇通臂、上势揽雀尾、单鞭、云手、高探马、十字摆莲、指裆捶、上势揽雀尾、单鞭、下势、上步七星、退步跨虎、转脚摆莲、弯弓射虎、上步揽雀尾、合太极。
四、关于《张三丰承留》“元善从复始”
《太极法说·张三丰承留》说：“神化性命功，七二乃文武。授之至子来，字著宣平许。延年药在身，元善从复始。”
笔者阅读这首古风，每思“元善从复始”之语义，认为“元善”二字关乎这首古风的作者。现在渐趋明朗：元善者，李元善也!原来，《太极拳宗谱·张三丰先师十三势法说》是唐村李氏八世李春茂得之于千载寺太极宫博公武道传授，而秘传李伦、李仲、李俊、李信等子弟，至十世李元善恢复张三丰先师十三拳名目传扬。李春茂授拳，内外有别。斯技旁门甚多，外间所谓“头套拳，一名十三势，即十三折，亦即十三摺也”，与张三丰集成的传统八门五步十三势拳，势有区别，显非武当派内家嫡系所承留。
五、李鹤林述作《太极拳论》与《打手歌》
李鹤林，李氏十二世，父李如椿。乾隆四十年贡生，生卒年为1716至1808年。其手抄《太极拳论》如下：
太极拳论
太极者，无极而生，阴阳之母也，动之则分，静之则合，无过不及，随曲就伸，人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘，动急则急应，动缓则缓随，虽变化万端，而理□一贯，由着熟而渐悟懂劲，由□□而阶及神明，然非用力□□不能豁然贯通焉，虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现，左重则左虚，右重则右□，仰之则弥高，俯之则弥深，进之则欲长，退之则欲促，一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人，英雄所向无敌，盖皆由此而及也，斯技□□甚多，虽势有区别，概不外乎壮欺弱、慢让快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也，察四两拨千斤之句，显非力胜，观耄耋能御众之形，快何能为，立如平准，活似车轮，偏沉则随，双重则滞，每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟其耳□，欲避此病，须知阴阳，粘即是走，走即是粘，阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲，懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲，本是舍己从人，多□舍近求远，所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辨也，是为论。
乾隆五十二年丁未岁次二月二日于唐村讲武堂
李鹤林
唐村李氏拳谱中的《打手歌》是七言八句，比世传《王宗岳太极拳谱·打手歌》的七言六句多出两句，颇为足读。其中“聚力”二字，较王谱“巨力”二字为胜，而“刚柔快慢自有为，形观耄耋能御众”二句，更活现悠然自得之貌。这篇《打手歌》原件，有“大清乾隆五十二年丁未岁次二月讲于唐村讲武堂李鹤林”题签，显然是一篇讲稿。
六、《十三势论》备考
李氏拳谱抄件《十二三势论》如下：“一举动周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内敛。无使有高低处，无使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腰，总须完整一气。向前退后，乃得机得势。有不得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之，上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有左即有右，如意要向上，即寓下意，譬之将植物掀起而加以挫折力意，其根自断，损坏之速乃无疑。虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实，周身节节贯串，无令丝毫间断耳。”
按：李氏拳谱此件，未署何人所作所抄，有待原件公布与校准，姑且录此备考。
注：□处为原字缺失。