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摘 要：电影《百鸟朝凤》以唢呐这一民间传统艺术为线索，将无双镇与唢呐的一系列事情贯串在一起，着力表现出了传统文化在现代文明冲击下的没落与无奈。《百鸟朝凤》主要从人们对唢呐态度的改变和“游家班”走向瓦解两个方面着力突出表现了传统文化的没落。而今天我们要想让这以唢呐为代表的传统文化“声声”不息，还得需要树立高度的文化自信。
关键词：百鸟朝凤；文化自信；传统文化；社会变革
电影《百鸟朝凤》讲述的是在20世纪80年代的无双镇，唢呐作为中国民间传统乐器，是人们婚丧嫁娶必不可少的仪式，而唢呐匠吹的曲子和台数又是民间对死者评价的标准。因此那时的唢呐匠算是一个有门面的职业。游本盛为了让儿子天鸣能成为这样的人，也是为了完成自己曾经“唢呐匠”的梦想。于是天鸣拜师到焦三爷门下。天鸣最终也以专心致志、一丝不苟、坚守平淡的匠心精神，接过了已有二三百年历史的焦家班。然而当传统唢呐与西洋鼓乐面对面时，我们的传统文艺显得是那样的无奈和可怜。这究竟是我们对外来文化的追捧，还是我们自己“文化自卑”的表现？
不知从何时起，我们传统文化的内涵逐渐被现代社会所稀释，反而是西洋文化大行其道。就拿我们现在最熟悉的节日来说，中秋节变成了“月饼节”、端午节变成了“粽子节”，而重阳节似乎与我们“并没什么关系”。本是具有丰富内涵的传统节日，在现代社会却变成了简单地吃吃喝喝和商家赚钱的由头。反而像是万圣节、复活节、圣诞节这些与中华文化本毫不相干的节日却是在中华大地上发展得越来越好。因此在社会变革的当下，电影中那对师徒对于民间艺术地苦苦坚守，以及他们对优秀传统文化传承的忧患意识，应当是我们每一位受传统文化熏陶的炎黄子孙学习之榜样。而我们要做的就是树立“文化自信”。
电影中那一代的人，对于唢呐的态度正是由“文化自信”慢慢走向了“文化自卑”。天鸣年幼时，他的父亲总把儿子吹唢呐作为一件值得炫耀的事四处传之，别人也总会投之以羡慕的目光。但是后来这种荣誉感便渐渐消失，唢呐成了父亲嘴里的“破烂玩意儿”，成了柳三嘴里的“长鸡巴”。正是因为我们对西方文化的盲目推崇，我们传统文化在今天才显得有些尴尬。四喜当时玩笑的一句话“我死了的时候，还不知道有没有唢呐”灵验了。社会急剧变革的今天，唢呐已离我们远去。然而，远去的又仅仅只有唢呐吗？我想还有更多的以唢呐为代表的传统文化和传统艺术。
随着社会的发展，物质条件的不断改变和迅速革新，淹没了许多传统文化在社会生活中的所应有的地位和光鲜，令其来不及与时俱进和寻找传人而四处遗落，唢呐可谓典型代表。如今新娘子有几个会戴着凤冠霞帔听着吹吹打打的唢呐出嫁，请得起洋鼓洋号来为葬礼演奏的现代家庭也逐渐淡忘了唢呐锣鼓[]。于是当唢呐无法继以为常的承担文化角色的时候，当我们失去“文化自信”的时候，传统文化的没落便成了必然。
“游家班”的第一次出活，是天鸣的小学同学长生的婚礼。因是“打小比过牛牛的”关系，长生出手很大方，给每位唢呐师傅都发了囍烟，还有一张百元红包，给天鸣的红包更是好几张百元大钞，然而民间承袭下来的“接师礼”却被省去了。当天鸣正在同唢呐队一同聚精会神地吹奏时，长生却过来打断他 “别太当回事，随便吹吹得了。”这正暗示着唢呐正在走向没落。后来天鸣与焦师傅倾诉现在的唢呐不像以前那样受人追捧，钱也出的越来越少时，焦师傅说，“别盯着那些钱，要盯着手上的唢呐”，“唢呐不是吹给别人听的，是吹给自己听的”。那坚决的语气、坚毅的眼神，让我们感受到的是“把唢呐吹到骨头缝里”的工匠精神，以及传统文艺继承者身上的“文化自信”。
游家班第二次接活是为老爷子祝寿。“接师礼”早已被现代人遗忘，因此主人家对于游家班的招待在现代看来已是很周到了，烟酒茶果一样不少，游家班吹得也是兴致勃勃。但是当西洋乐队的到来和妩媚美女的献唱时，乡亲们纷纷被吸引了。游家班经历了短暂的彷徨，最后与西洋乐队开始较量起来。本是不占优势的游家班却又与以柳三为首的“新青年”发生了冲突，唢呐家什也被践踏。此时的西洋乐队更是幸灾乐祸。这段情节反映的是传统文化与现代外来文化的碰撞。在这场传统文化与外来文化的斗争中，我们却不是被外来文化打到，而是被我们自己打倒。当我们失去了文化自信，当“外来的和尚会念经”成为普世价值观时，我们的传统文化也将会像电影情节里描述的一样，在我们自己的“内战”中彻底被践踏和损毁。我们的传统文化继承者也将被打得头破血流。
当游天鸣接最后一趟活时，才发现师兄弟们早已弃艺从工，另谋生路。游家班分崩瓦解，无论焦师傅和天鸣怎样努力，也无法挽留住失去文化自信的班子们。游天鸣师徒、答应只出最后一场活的师兄弟和天鸣的父亲就这样拼凑了一个临时“游家班”。这仿佛是一種预兆，游家班的无奈正是传统文化的无奈，他回不去那个“文化自信”的时代，唢呐也成了一个被时代抛弃的“裹脚老太太”。当我们“非科班”的游本盛也加入了游家班的演奏，这是不是说明了传统文化已经走向了衰亡！《百鸟朝凤》是唢呐大悲的曲子，是吹给德高望重的死者。游家班的最后一出活既是吹给打过鬼子，剿过土匪的窦村长，也是吹给游家班的“消失”，吹给传统文化的远去。
电影最后，县文化局让游家班把《百鸟朝凤》录下来，申请非物质文化遗产保护项目，天鸣也就成为了“非物质文化遗产”的传承人。这对唢呐艺术来说，却不知是喜是悲。天鸣跑到西安寻找师兄弟回乡吹唢呐。然而二师兄左手无名指在木材厂工作时被轧断，三师兄在石棉瓦厂干了半年得了肺病。这究竟映射的是现代文明本身的弊端还是我们背叛传统文化的苦果？无论是什么答案，总之师兄弟不能回乡吹百鸟朝凤。最后在西安古城墙上，一个乞丐却在吹着正宗的百鸟朝凤，两个年轻女孩施舍了两枚硬币，但是她们并不对老人的曲子感兴趣。这就是当今传统文化和其继承者的真实写照！社会缺乏对传统文化的文化自信，而文化传承者又迫于种种现实压力。摆在他们的面前是要么像乞丐一样苦苦坚守，要么像师兄弟一样“离经叛道”。
因此，《百鸟朝凤》作为一部具有精神追求和文化担当的作品，把个体生存的境遇置于历史语境之中，深刻地揭示了文化信仰的背叛的悲剧性，应该在这个时代被严肃地追认和确证它的当代意义[]。保护传承传统文化，绝不是仅仅录下几个视频就能草草了事的。这需要的是传统文化重新“飞入寻常百姓家”，增强对传统文化的自信力。只有这样才能让这唢呐声“声声”不息，让这传统文化生生不息。
参考文献
[1]王少帅.蹒跚在传统与现代之间的《百鸟朝凤》——从百鸟朝凤看中国文化传承中的尴尬 [J]，戏剧之家，2016 年第 10（上）期
[2]顾春芳.电影《百鸟朝凤》的当代意义[J]，中国文艺评论，2016（7）
（作者单位：赣南师范大学）
关键词：百鸟朝凤；文化自信；传统文化；社会变革
电影《百鸟朝凤》讲述的是在20世纪80年代的无双镇，唢呐作为中国民间传统乐器，是人们婚丧嫁娶必不可少的仪式，而唢呐匠吹的曲子和台数又是民间对死者评价的标准。因此那时的唢呐匠算是一个有门面的职业。游本盛为了让儿子天鸣能成为这样的人，也是为了完成自己曾经“唢呐匠”的梦想。于是天鸣拜师到焦三爷门下。天鸣最终也以专心致志、一丝不苟、坚守平淡的匠心精神，接过了已有二三百年历史的焦家班。然而当传统唢呐与西洋鼓乐面对面时，我们的传统文艺显得是那样的无奈和可怜。这究竟是我们对外来文化的追捧，还是我们自己“文化自卑”的表现？
不知从何时起，我们传统文化的内涵逐渐被现代社会所稀释，反而是西洋文化大行其道。就拿我们现在最熟悉的节日来说，中秋节变成了“月饼节”、端午节变成了“粽子节”，而重阳节似乎与我们“并没什么关系”。本是具有丰富内涵的传统节日，在现代社会却变成了简单地吃吃喝喝和商家赚钱的由头。反而像是万圣节、复活节、圣诞节这些与中华文化本毫不相干的节日却是在中华大地上发展得越来越好。因此在社会变革的当下，电影中那对师徒对于民间艺术地苦苦坚守，以及他们对优秀传统文化传承的忧患意识，应当是我们每一位受传统文化熏陶的炎黄子孙学习之榜样。而我们要做的就是树立“文化自信”。
电影中那一代的人，对于唢呐的态度正是由“文化自信”慢慢走向了“文化自卑”。天鸣年幼时，他的父亲总把儿子吹唢呐作为一件值得炫耀的事四处传之，别人也总会投之以羡慕的目光。但是后来这种荣誉感便渐渐消失，唢呐成了父亲嘴里的“破烂玩意儿”，成了柳三嘴里的“长鸡巴”。正是因为我们对西方文化的盲目推崇，我们传统文化在今天才显得有些尴尬。四喜当时玩笑的一句话“我死了的时候，还不知道有没有唢呐”灵验了。社会急剧变革的今天，唢呐已离我们远去。然而，远去的又仅仅只有唢呐吗？我想还有更多的以唢呐为代表的传统文化和传统艺术。
随着社会的发展，物质条件的不断改变和迅速革新，淹没了许多传统文化在社会生活中的所应有的地位和光鲜，令其来不及与时俱进和寻找传人而四处遗落，唢呐可谓典型代表。如今新娘子有几个会戴着凤冠霞帔听着吹吹打打的唢呐出嫁，请得起洋鼓洋号来为葬礼演奏的现代家庭也逐渐淡忘了唢呐锣鼓[]。于是当唢呐无法继以为常的承担文化角色的时候，当我们失去“文化自信”的时候，传统文化的没落便成了必然。
“游家班”的第一次出活，是天鸣的小学同学长生的婚礼。因是“打小比过牛牛的”关系，长生出手很大方，给每位唢呐师傅都发了囍烟，还有一张百元红包，给天鸣的红包更是好几张百元大钞，然而民间承袭下来的“接师礼”却被省去了。当天鸣正在同唢呐队一同聚精会神地吹奏时，长生却过来打断他 “别太当回事，随便吹吹得了。”这正暗示着唢呐正在走向没落。后来天鸣与焦师傅倾诉现在的唢呐不像以前那样受人追捧，钱也出的越来越少时，焦师傅说，“别盯着那些钱，要盯着手上的唢呐”，“唢呐不是吹给别人听的，是吹给自己听的”。那坚决的语气、坚毅的眼神，让我们感受到的是“把唢呐吹到骨头缝里”的工匠精神，以及传统文艺继承者身上的“文化自信”。
游家班第二次接活是为老爷子祝寿。“接师礼”早已被现代人遗忘，因此主人家对于游家班的招待在现代看来已是很周到了，烟酒茶果一样不少，游家班吹得也是兴致勃勃。但是当西洋乐队的到来和妩媚美女的献唱时，乡亲们纷纷被吸引了。游家班经历了短暂的彷徨，最后与西洋乐队开始较量起来。本是不占优势的游家班却又与以柳三为首的“新青年”发生了冲突，唢呐家什也被践踏。此时的西洋乐队更是幸灾乐祸。这段情节反映的是传统文化与现代外来文化的碰撞。在这场传统文化与外来文化的斗争中，我们却不是被外来文化打到，而是被我们自己打倒。当我们失去了文化自信，当“外来的和尚会念经”成为普世价值观时，我们的传统文化也将会像电影情节里描述的一样，在我们自己的“内战”中彻底被践踏和损毁。我们的传统文化继承者也将被打得头破血流。
当游天鸣接最后一趟活时，才发现师兄弟们早已弃艺从工，另谋生路。游家班分崩瓦解，无论焦师傅和天鸣怎样努力，也无法挽留住失去文化自信的班子们。游天鸣师徒、答应只出最后一场活的师兄弟和天鸣的父亲就这样拼凑了一个临时“游家班”。这仿佛是一種预兆，游家班的无奈正是传统文化的无奈，他回不去那个“文化自信”的时代，唢呐也成了一个被时代抛弃的“裹脚老太太”。当我们“非科班”的游本盛也加入了游家班的演奏，这是不是说明了传统文化已经走向了衰亡！《百鸟朝凤》是唢呐大悲的曲子，是吹给德高望重的死者。游家班的最后一出活既是吹给打过鬼子，剿过土匪的窦村长，也是吹给游家班的“消失”，吹给传统文化的远去。
电影最后，县文化局让游家班把《百鸟朝凤》录下来，申请非物质文化遗产保护项目，天鸣也就成为了“非物质文化遗产”的传承人。这对唢呐艺术来说，却不知是喜是悲。天鸣跑到西安寻找师兄弟回乡吹唢呐。然而二师兄左手无名指在木材厂工作时被轧断，三师兄在石棉瓦厂干了半年得了肺病。这究竟映射的是现代文明本身的弊端还是我们背叛传统文化的苦果？无论是什么答案，总之师兄弟不能回乡吹百鸟朝凤。最后在西安古城墙上，一个乞丐却在吹着正宗的百鸟朝凤，两个年轻女孩施舍了两枚硬币，但是她们并不对老人的曲子感兴趣。这就是当今传统文化和其继承者的真实写照！社会缺乏对传统文化的文化自信，而文化传承者又迫于种种现实压力。摆在他们的面前是要么像乞丐一样苦苦坚守，要么像师兄弟一样“离经叛道”。
因此，《百鸟朝凤》作为一部具有精神追求和文化担当的作品，把个体生存的境遇置于历史语境之中，深刻地揭示了文化信仰的背叛的悲剧性，应该在这个时代被严肃地追认和确证它的当代意义[]。保护传承传统文化，绝不是仅仅录下几个视频就能草草了事的。这需要的是传统文化重新“飞入寻常百姓家”，增强对传统文化的自信力。只有这样才能让这唢呐声“声声”不息，让这传统文化生生不息。
参考文献
[1]王少帅.蹒跚在传统与现代之间的《百鸟朝凤》——从百鸟朝凤看中国文化传承中的尴尬 [J]，戏剧之家，2016 年第 10（上）期
[2]顾春芳.电影《百鸟朝凤》的当代意义[J]，中国文艺评论，2016（7）
（作者单位：赣南师范大学）