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【原文节选】
“呜呼！明王慎德，四夷咸宾1。无有远迩，毕献方物2，惟服食器用。王乃昭德之致3于异姓之邦，无替厥服；分宝玉于伯叔之国，时庸展亲4。人不易物，惟德其物。”
——《尚书·旅獒》一
【重点注释】
1.宾：服从，归顺。
2.方物：各方的物产。
3.德之致：指贡品。
4.展亲：展示亲爱之情。
【原文释义】
召公说：“啊！圣明的王敬重德行，所以四周的民族都来归顺。不论远近，都贡献些各方的物产，但只是些可供衣食器用的东西。明王于是昭示这些贡品给异姓的国家，使他们不要荒废职事；分赐宝玉给同姓的国家，用这些东西展示亲爱之情。人们并不轻视那些物品，只以德看待那些物品。”
【原文节选】
“德盛不狎侮5。狎侮君子，罔以尽人心；狎侮小人，罔以尽其力。不役耳目，百度6惟贞7。玩人丧德，玩物丧志。志以道宁，言以道接。不作无益害有益，功乃成，不贵异物贱用物，民乃足。犬马非其土性8不畜，珍禽奇兽，不育于国。不宝远物，则远人格9；所宝惟贤，则迩人安。”
——《尚书·旅獒》二
【重点注释】
5.狎侮：狎，轻易。侮，侮慢。
6.百度：百事。
7.贞：适当。
8.土性：土生，土产。
9.格：来。
【原文释义】
“德盛的人不轻易侮慢。轻易侮慢官员，就不可以使其尽心；轻易侮慢百姓，就不可以使其尽力。不被歌舞女色所役使，百事的处理就会适当。戏弄人就丧德，玩弄物就丧志。自己的意志，要依靠道来安定；别人的言论，要依靠道来接受。不做无益的事来妨害有益的事，事就能成；不重视珍奇物品，百姓的用物就能充足。犬马不是土生土长的不养，珍禽奇兽不收养于国。不宝爱远方的物品，远人就会来；所重的是贤才，近人就安宁。”
【原文节选】
“呜呼！夙夜罔10或不勤。不矜11细行，终累大德，为山九仞，功亏一篑。允迪兹12，生民保厥居，惟乃世王。”
——《尚书·旅獒》三
【重点注释】
10.罔：无。
11.矜：注重。
12.允迪兹：允，真实。迪，施行。兹，这些。
【原文释义】
“啊！早晚不可有不勤的时候。不注重细行，终究会损害大德，比如筑九仞高的土山，工作未完只在于一筐土。真能做到这些，则人民就安其居，而周家就可以世代为王了。”
【原文节选】
“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮13若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮14若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以止？静之徐清。孰能安以久？动之徐生。保此道者不欲盈15。夫唯不盈，故能蔽而新成。”
——《老子》第十五章
【重点注释】
13.豫兮：小心谨慎。
14.涣兮：融和洒脱。
15.盈：自满。【原文释义】
“古时善于成为‘士’的人，精妙、深远而通达，深刻到一般人难以认识。正因为不是一般人所能认识，所以只能勉强描述：小心谨慎啊，像冬天涉水过河；警惕考虑啊，像提防周围邻居；拘谨严肃啊，像去作客；融和洒脱啊，像冰之将融；敦厚质朴啊，像未经雕琢的素材；旷远辽阔啊，像深山的幽谷；包容浑厚啊，像江河的混浊。谁能使混浊沉寂？安静下来就会慢慢澄清。谁能保持长久安定？变动起来就会慢慢地显出生机。把握这个根本规律的人，就不会自满。正因为不自满，所以能除旧而成新。”
【古今联读】
《尚书·旅獒》写于周武王克殷后，当时西旅国来献大犬，召公认为不可接受，劝武王慎德，重视贤能，安定国家，保护百姓。史官记录召公的话有三段：第一段要求慎德不事奢华；第二段指出修德之要在于不可轻慢；第三段劝勉为政需要注重细行。此篇虽然出自伪古文尚书，但对从政者树立谨慎的官德思想很有启示意义。《老子》的篇章则从道家思想出发，对“善为士”者进行了一番描述，种种生动的比喻展现出了一个充满敬畏、谨慎入微的得道高士形象。
两段文字相比照，不难看到，古人已经指出了为政者需要谨慎的内在原因，即“欲望”的存在是使人失去谨慎美德的根源所在。在召公的劝谏中，贪慕奢华、心存轻慢、荒疏懒惰都是人性的弱点，这些弱点跨越不同时代而存在于不同人的身上。从根本上说，“欲”是诱使人放浪不羁的各种杂念，让人在志得意满之际不知不觉放松对自己的要求。但是，“魔高一尺，道高一丈”，存“道”去“欲”是加强自身修养，超越欲望羁绊的不二法门，在召公的劝诫中，就已经指出“志以道宁，言以道接”。而从一定意义上讲，“欲”与“道”始终处于矛盾斗争中，“欲”使人打开人性弱点的“潘多拉盒子”，“道”则是洁身自爱的方法和信念。领悟了这种“道”，才获得了得安宁、求发展之根本。
古人的智慧对今人不乏启迪。俗话说：“贪如水，不遏则滔天；欲如火，不遏则自焚。”在改革开放的背景下，种种诱惑很多，无不指向人的内在隐秘欲望。就当前在党的群众路线教育实践活动中反对的“四风”来说，其根源也在于人的欲望。简要说来，形式主义似有而无，虚而不实，本质在“伪”；官僚主义挟威自重，多面善变，特点是“油”；享乐主义不思进取，沉溺声色，实质乃“懒”；奢靡之风物欲熏心，欲壑难平，要害为“贪”。因此，根据中央有关要求，常修为政之德，常怀律己之心，常思贪欲之害，洁身自爱，谨慎自持，不仅是执政的基本要求，也是促进干部清正、政府清廉、政治清明的长远之“道”。
“呜呼！明王慎德，四夷咸宾1。无有远迩，毕献方物2，惟服食器用。王乃昭德之致3于异姓之邦，无替厥服；分宝玉于伯叔之国，时庸展亲4。人不易物，惟德其物。”
——《尚书·旅獒》一
【重点注释】
1.宾：服从，归顺。
2.方物：各方的物产。
3.德之致：指贡品。
4.展亲：展示亲爱之情。
【原文释义】
召公说：“啊！圣明的王敬重德行，所以四周的民族都来归顺。不论远近，都贡献些各方的物产，但只是些可供衣食器用的东西。明王于是昭示这些贡品给异姓的国家，使他们不要荒废职事；分赐宝玉给同姓的国家，用这些东西展示亲爱之情。人们并不轻视那些物品，只以德看待那些物品。”
【原文节选】
“德盛不狎侮5。狎侮君子，罔以尽人心；狎侮小人，罔以尽其力。不役耳目，百度6惟贞7。玩人丧德，玩物丧志。志以道宁，言以道接。不作无益害有益，功乃成，不贵异物贱用物，民乃足。犬马非其土性8不畜，珍禽奇兽，不育于国。不宝远物，则远人格9；所宝惟贤，则迩人安。”
——《尚书·旅獒》二
【重点注释】
5.狎侮：狎，轻易。侮，侮慢。
6.百度：百事。
7.贞：适当。
8.土性：土生，土产。
9.格：来。
【原文释义】
“德盛的人不轻易侮慢。轻易侮慢官员，就不可以使其尽心；轻易侮慢百姓，就不可以使其尽力。不被歌舞女色所役使，百事的处理就会适当。戏弄人就丧德，玩弄物就丧志。自己的意志，要依靠道来安定；别人的言论，要依靠道来接受。不做无益的事来妨害有益的事，事就能成；不重视珍奇物品，百姓的用物就能充足。犬马不是土生土长的不养，珍禽奇兽不收养于国。不宝爱远方的物品，远人就会来；所重的是贤才，近人就安宁。”
【原文节选】
“呜呼！夙夜罔10或不勤。不矜11细行，终累大德，为山九仞，功亏一篑。允迪兹12，生民保厥居，惟乃世王。”
——《尚书·旅獒》三
【重点注释】
10.罔：无。
11.矜：注重。
12.允迪兹：允，真实。迪，施行。兹，这些。
【原文释义】
“啊！早晚不可有不勤的时候。不注重细行，终究会损害大德，比如筑九仞高的土山，工作未完只在于一筐土。真能做到这些，则人民就安其居，而周家就可以世代为王了。”
【原文节选】
“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮13若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮14若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以止？静之徐清。孰能安以久？动之徐生。保此道者不欲盈15。夫唯不盈，故能蔽而新成。”
——《老子》第十五章
【重点注释】
13.豫兮：小心谨慎。
14.涣兮：融和洒脱。
15.盈：自满。【原文释义】
“古时善于成为‘士’的人，精妙、深远而通达，深刻到一般人难以认识。正因为不是一般人所能认识，所以只能勉强描述：小心谨慎啊，像冬天涉水过河；警惕考虑啊，像提防周围邻居；拘谨严肃啊，像去作客；融和洒脱啊，像冰之将融；敦厚质朴啊，像未经雕琢的素材；旷远辽阔啊，像深山的幽谷；包容浑厚啊，像江河的混浊。谁能使混浊沉寂？安静下来就会慢慢澄清。谁能保持长久安定？变动起来就会慢慢地显出生机。把握这个根本规律的人，就不会自满。正因为不自满，所以能除旧而成新。”
【古今联读】
《尚书·旅獒》写于周武王克殷后，当时西旅国来献大犬，召公认为不可接受，劝武王慎德，重视贤能，安定国家，保护百姓。史官记录召公的话有三段：第一段要求慎德不事奢华；第二段指出修德之要在于不可轻慢；第三段劝勉为政需要注重细行。此篇虽然出自伪古文尚书，但对从政者树立谨慎的官德思想很有启示意义。《老子》的篇章则从道家思想出发，对“善为士”者进行了一番描述，种种生动的比喻展现出了一个充满敬畏、谨慎入微的得道高士形象。
两段文字相比照，不难看到，古人已经指出了为政者需要谨慎的内在原因，即“欲望”的存在是使人失去谨慎美德的根源所在。在召公的劝谏中，贪慕奢华、心存轻慢、荒疏懒惰都是人性的弱点，这些弱点跨越不同时代而存在于不同人的身上。从根本上说，“欲”是诱使人放浪不羁的各种杂念，让人在志得意满之际不知不觉放松对自己的要求。但是，“魔高一尺，道高一丈”，存“道”去“欲”是加强自身修养，超越欲望羁绊的不二法门，在召公的劝诫中，就已经指出“志以道宁，言以道接”。而从一定意义上讲，“欲”与“道”始终处于矛盾斗争中，“欲”使人打开人性弱点的“潘多拉盒子”，“道”则是洁身自爱的方法和信念。领悟了这种“道”，才获得了得安宁、求发展之根本。
古人的智慧对今人不乏启迪。俗话说：“贪如水，不遏则滔天；欲如火，不遏则自焚。”在改革开放的背景下，种种诱惑很多，无不指向人的内在隐秘欲望。就当前在党的群众路线教育实践活动中反对的“四风”来说，其根源也在于人的欲望。简要说来，形式主义似有而无，虚而不实，本质在“伪”；官僚主义挟威自重，多面善变，特点是“油”；享乐主义不思进取，沉溺声色，实质乃“懒”；奢靡之风物欲熏心，欲壑难平，要害为“贪”。因此，根据中央有关要求，常修为政之德，常怀律己之心，常思贪欲之害，洁身自爱，谨慎自持，不仅是执政的基本要求，也是促进干部清正、政府清廉、政治清明的长远之“道”。