【摘 要】
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华严思想在近代日本哲学里,作为一种和西方哲学对抗的思想资源出现.京都学派哲学家西田几多郎在《日本文化的问题》中,将作为存在论的"绝对矛盾的自我同一"逻辑,连接到理事、事事无碍的华严世界观,赋予该逻辑艺术、历史创造面向.同学派哲学家田边元在《作为忏悔道的哲学》中,通过批判康德的批判哲学,提出绝对批判、绝对媒介的逻辑.支撑此逻辑的具体内容,田边以日本净土思想中"佛-法藏菩萨-众生"的往还二项之救济运动来表述.理事无碍、事事无碍、重重无尽的华严世界观,成为田边打造其他力宗教哲学的重要根据.促使西田与田边的华严哲
【机 构】
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中山大学哲学系广东广州,510275
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华严思想在近代日本哲学里,作为一种和西方哲学对抗的思想资源出现.京都学派哲学家西田几多郎在《日本文化的问题》中,将作为存在论的"绝对矛盾的自我同一"逻辑,连接到理事、事事无碍的华严世界观,赋予该逻辑艺术、历史创造面向.同学派哲学家田边元在《作为忏悔道的哲学》中,通过批判康德的批判哲学,提出绝对批判、绝对媒介的逻辑.支撑此逻辑的具体内容,田边以日本净土思想中"佛-法藏菩萨-众生"的往还二项之救济运动来表述.理事无碍、事事无碍、重重无尽的华严世界观,成为田边打造其他力宗教哲学的重要根据.促使西田与田边的华严哲学论述问世的,则是铃木大拙"般若直观"下的禅思想及华严思想论述.本文试图借由探讨铃木、西田、田边对华严思想的近代诠释,来思考华严思想在近代日本哲学中的位置、意义及局限.
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