“孟春之月雁北向”“孟秋之月雁归来”，早在2000多年前的《吕氏春秋》中，便记载着雁这种候鸟随着季节变化而南北迁徙的习性。
　　鸿雁是雁形目鸭科雁属的候鸟。当成群结队的鸿雁飞过天空时，或呈人字形，或呈一字型，列队整齐，秩序井然，蔚为壮观。还伴随着嘎嘎叫声，情景十分动人。
　　记得小时放学路上，偶遇鸿雁飞过，都会驻足目视雁阵，直至它们消失在遥远的天际。与鸿雁的这种亲近感，可说是自小孕育，贯穿于一生。后来入职邮电部门，方知鸿雁与人类的通信早已结下不解之缘。
　　在交通不发达的古代，鸿雁作为传书使者的形象频繁地出现在文人墨客的诗作之中，寄托着人们的离愁别绪以及渴望音讯畅通的无限遐想。唐代大诗人杜甫所作的《天末怀李白》中，便有“鸿雁几时到，江湖秋水多”的诗句，表达他盼望李白书信到来的急切心情。唐代诗人王湾的“乡书何处达，归雁洛阳边”，以及李煜的“雁来音信无凭，路遥归梦难成”，也都通过鸿雁，把漂泊在外的异乡游子的怀乡之情刻画得真切动人。
　　在中国传统文化中，鸿雁早已经是书信和传书使者的象征；它唯美的形象，承载着历代人们朴实的情愫以及缠绵的思绪。

　　其实，“雁足系书”“鸿雁传书”只是一个美好的传说，并没有真凭实据可以佐证。它的典故出于《汉书·苏武传》，说的是公元前99年，奉汉武帝之命出使匈奴的苏武，被匈奴首领扣留。在多次劝降遭拒后，匈奴便把苏武流放到北海（今贝加尔湖）牧羊。在那冰天雪地、饥寒交迫的恶劣环境中，苏武仍手持汉朝的节杖，坚贞不屈。直到汉昭帝即位后，汉匈关系有所改善，匈奴才应汉朝的要求，放回苏武等9人。这时，苏武已在匈奴度过了19年艰难屈辱的岁月。他少壮受命出使，皓首归来，用他一生中的黄金时代谱写了一曲高昂的民族正气歌。
　　在苏武归汉的过程中，有过这样的传说：当时匈奴不想释放苏武，便向汉朝使者谎称苏武早已去世。这时，与苏武一起出使匈奴的常惠，暗中把苏武还活在世上的实况密告汉使，并献上一计。后来，当汉使再一次见到匈奴首领单于时便称：我国天子在狩猎时射中一只北方飞来的大雁，雁足上系着一封苏武给朝廷的信，说他正在北海岸边牧羊。单于听后非常吃惊，不得不把苏武放了。
　　故事中“雁足系书”虽是个谎称，但却为人们所接受并一代代传颂下来。由此可见，美好的事物在传统文化中不仅有巨大的生命力，而且还会历久不衰。
　　1897年和1898年，大清邮政先后两次发行“蟠龙”邮票，每套共12枚，其中有3枚以鲤鱼为图，另有3枚则以飞雁为图。这或许是“鱼雁传书”在邮政票品上的首次表达。此后的邮票也曾多次出现“飞雁”的形象，如1958年为“莫斯科社会主义国家邮电部长会议”发行的以飞雁和发射塔为图案的邮票，2014年5月发行的“鸿雁传书”邮票等，都进一步强化了鸿雁作为人类通信“代言人”的意象。在科技高度发达的今天，天涯已成咫尺，但人们对鸿雁依然是情有独钟。我想，把这说成是“鸿雁情结”也未尝不可。
　　李时珍在《本草纲目》中说：“雁有四德：寒则自北而南，止于衡阳，热则自南而北，归于雁门，其信也；飞则有序而前鸣后和，其礼也；失偶不再配，其节也；夜则群宿而一奴巡警，昼则衔芦以避缯缴，其智也。”但在现实世界里，如此有“德”的鸿雁却屡遭无情虐杀。陆龟蒙诗“南北路何长，中间万戈张，不知烟雾里，几只到衡阳”便是这种残酷情景的写照。近代，农药的过度投放以及贪婪偷猎者的捕杀，不断在威胁着鸿雁这个弱势群体的生存。
　　不久前，看到一则广州航空公司的航班为北去雁群让路的视频，觉得特别暖心，真有春回大地的感觉。看来，保护鸿雁以及我们周围的其他动植物，营造人类与大自然和谐相处的环境，正在逐步深入人心，成为人们的自觉行动。但愿在不久之后，当雁群划过长空时，我们再也听不到它们的悲鸣，而代之以欢快的歌声。愿雁阵永远成为我们天际的一道亮丽风景，载着人类的梦想飛向诗意盎然的远方。

《雁丘》的故事

　　1205年，金国的一位16岁少年赴并州应试，途中听一位捕雁人说，他捕杀了一只雁，其伴侣虽已逃脱，但悲鸣不止，最后从半空坠地而死。少年听后非常感动，便从猎人手中买下那一对殉情的雁，把它们葬于汾水河畔，并垒石筑墓，墓碑上刻下“雁丘”二字。少年与同行的诸书生写诗作词祭奠后，才不舍地离去。
　　这位少年便是名冠金元两代的诗坛巨擘元好问。他当时即兴抒怀的一首《摸鱼儿·雁丘词》成了千古爱情绝唱而流传至今。
　　问世间，情为何物，直教生死相许？
　　天南地北双飞客，老翅几回寒暑。
　　欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。
　　君应有语：渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去？
　　横汾路，寂寞当年萧鼓，荒烟依旧平楚。
　　招魂楚些何磋及，山鬼暗啼风雨。
　　天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。
　　千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。