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即便不从史前遗留看，《穆天子传》和《山海经》，加上《诗经》《尚书》和《竹书纪年》，就足以表明：中国神话是原发性的，而且既具中国个性又具丰富性。神话的研究来自两方面：一典籍、一新材料。典籍得读原典，这是根本。
——题记
有汉字（甲骨文未发现之前）记载以来，中国神话，先秦开始、两汉补轶，一直到魏晋志怪、唐宋传奇、明清小说，历史悠长，生生不息。因此，对于喜欢或者研究神话来说，有份相关的书单，想来是必要的。下面，依笔者所知，开一份“中国神话必读书单”——尽管开书单是一个很蠢的做法。
春秋三传 （只需第一手资料，读《十三经注疏》即可，下同） 国语 周易 周礼 礼记 穆天子传 （与《山海经》一样，《穆天子传》或许也不完全就是先秦所著。）
诗经 （《诗经》与《论语》《老子》《庄子》《孟子》的后人校、注、读，可以称得上汗牛充栋。有人以为，除先秦的几部原典，之后的所有文字，要么“我注六经，即《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》”，要么“六经注我”。在“我注”与“注我”的沙里淘金，本不是一件容易的事。）
考工记 （《考工记》为明代的《天工开物》提供了蓝本，清代大学问家戴震还为此专门著述了《考工记图》。）
论语 （儒家或者孔子首创了“三王”神话，以“信而好古”“吾从周”的世界观，在《论语》里出现了大量的有关“天”“命”“神”“鬼”叙述。由于对“卜/筮”的看重，孔子对上古的敬重与恐畏，反映出孔子认为的神话于文化建构的重要性。）
荀子 （作为儒学的重要一支，在其“三王”传说的认知中，与孟子有不同的看法。）
墨子 （《墨子》是最早称“经”的书，是当时可以与儒家匹敌的重要学派和理论。“尚贤”“天志”“明鬼”等篇都留下了珍贵的神话资料和当时的认知。）
尚书 （《尚书》里的“尧典”“舜典”“大禹谟”“皋陶谟”“禹贡”等是中国神话的原型。）
老子 （以陈鼓应《老子今注今译》为佳。陈是一位东西学造诣很深的现代学人，读陈的老子、庄子，可观当代学术对老、庄的最前沿的解读。）
庄子 （以陈鼓应《庄子今注今译》为佳。陈此书比陈《老子今注今译》更具新观。）
孟子 （《孟子》与《论语》相比，更着重于眼前时务。如按此，《孟子》便不可能去追述或追究远古的事。但《孟子》却于此将“天命”或“天命观”拔高到“内圣外王”的基点。天命及天命观说到底是远古神话的孑遗即三代神话的“仁者无敌”。）
韩非子 （作为法家的重要原创著述，也留下了神话的一些元素，如“喻老”“五蠹”等篇。）
吕氏春秋 （作为一部上古集大成的杂家著述，留下的神话元素滋润着后人的精神，启发了后人的神话衍生。）
山海经 （以袁珂《山海经校注》为佳。袁著汇集历代特别是清人注释，且有袁的新解。可读陶潜《读山海经》组诗而观两晋风度。）
楚辞 （洪兴祖《楚辞补注》、朱熹《楚辞集注》，可观两宋对神话的态度。）
鬼谷子 （《鬼谷子》虽为应时应运而生的纵横家，但其依然坚信“三王”“五帝”的圣贤英明的神话传统，如“捭阖”“抵巇”等篇。）
尔雅 （作为汉语的第一部词典，留下了许多原生的神话元素。）
竹书纪年 （据说《竹书纪年》是中国古代唯一留存的未经秦火的编年通史，但后人如王国维认为是一部伪书。无论真伪，《竹书纪年》是上古神话资料保存最丰富也可能是最完备的，即从“五帝纪”到“夏纪”到“殷纪”再到“周纪”。特别是“五帝纪”和“夏纪”，几乎可以说是一个完整的神话系统。公元2000年的“夏商周断代工程”的断代与纪年，以《竹书纪年》为重要参考书。）
即便不从史前遗留看，仅《穆天子传》与《山海经》这两种中国神话的原型和鼻祖，加上《诗经》《尚书》和《竹书纪年》，就足以表明：中国的神话是原发性的，而且既具中国个性又具丰富性。
…………
先秦典籍，最能展示中国神话的原生状态。但一些典籍并非原生的先秦著作，当属后人编定，如《山海经》为西汉末刘向、刘歆所编。（因此它们具有汉文化的印记，“古史辨”的疑古学人们如钱玄同、顾颉刚等就是从两汉的伪经学发起对上古史的怀疑与驳正。）一些典籍甚至可能是后人伪作，如《国语》，康有为等便认为是刘歆伪作而非左丘明所作。但無论是后人（汉代人）编写还是伪作，因为汉距先秦最近，虽然曾惨遭秦始皇的焚书，但这些原典仍保留了（包括传说中从墙壁里发现的）先秦的血脉。这一点哪怕是从宋人开始的“疑古派”也是承认的。
说文 （《说文解字》的造字六法，特别在象形造字法释字过程中，留下了许多神话元素。如“禹”，《说文》作，释“禹，虫也”，这对后来“古史辨”的领头人顾颉刚怀疑五千年文明史提供了神话学的依据。）
洪范 史记 （五帝纪、夏本纪、殷本纪、周本纪、秦本纪等） 汉书 （礼乐志、郊祀志、五行志等） 后汉书 （五行、方术、东夷、西域列传等） 淮南子 白虎通 河图括地象 春秋繁露 吴越春秋 水经注 ……
两汉典籍，神话文本自此呈现出三个现象：一、神话逐渐退出相关文本中心;二、但却开发了先秦典籍里没有过的神话元素;三、《白虎通》是一部皇帝亲执、大臣讨论的文件汇编，作为一部当时的经学大成，却因为一些神话元素（如“三皇”、如《易传》），便从原来的文化经典，上升到国家意识形态，成为神话的重要的一部过渡性典籍。在这一时期，刘歆可谓举足轻重。顾颉刚一方面肯定刘歆是“学术界的大伟人”，但另一方面却指他：“编造了假古董”。顾还指出刘“争立几种古文经传，我们承认他是一番好意（虽然也许为的争地盘），但他的伪窜是一件确然的事实”。这些古文经包括了《尚书》《毛诗》《逸礼》《尔雅》等（参见《古史辨》第五册顾颉刚自序）。研究神话，无人可以绕过刘向父子，特别是刘歆的著述;再就是郑玄。《十三经注疏》有四经与郑相关。其中《毛诗正义》为郑玄笺，《周礼注疏》《仪礼注疏》《礼记正义》为郑玄注。 到唐，今人（如作家格非）认为因为唐诗的空前绝后，阻止了唐人的学术研究。殊不知，清人编的《十三经注疏》，虽文本大都为先秦或汉时所定，但其中的十经却为唐人所注。十经包括：《周易正义》《尚书正义》《毛诗正义》《礼记正义》《春秋左传正义》五经为孔颖达等正义，《周礼注疏》《仪礼注疏》两经为贾公彦疏，《春秋公羊传注疏》为徐彦疏、《春秋穀梁传注疏》为杨士勋疏。连皇帝也加入到这支注疏队伍中来，《孝经注疏》就为唐玄宗所注。唐人所注的十经里面，许多涉及到神话。譬如《周礼注疏》（唐·贾公彦）的“序”说“所谓人皇九头、兄弟九人，别长九州者也”，评说三皇五帝的史前神话（历史）以及从此开始的官制。除此之外，唐涌现的传奇（笔记小说）里有许多依史前神话所衍生的故事，如《宣室志》（张读）、《本事诗》（孟棨）等。这一笔记小说传统一直延续到明清;明清又发扬光大，如延至《西游记》《封神演义》《聊斋志异》和大量的短制笔记小说里。唐之前的汉晋，因为佛教西来，为中国本土文化注入新的活力。神话在两汉的基础上有了新的面貌。这方面的注家，特别引人注目的是郭璞。郭璞作为一代大家，给后人留下了许多重要的见解和珍贵的资料。郭为《尔雅》《方言》《山海经》《穆天子传》等作注，且这些注都传于后世，为后人所用。再如：
搜神记 （晋） 搜神后记 （晋） 抱朴子内篇 （晋） 华阳国志 （晋）
《华阳国志》是中国最早的地方志书。其所涉及的巴蜀远古的诸多历史和文化叙事，都源于神话，如“蚕丛”“鱼凫”“杜宇”等。巴蜀神话是中国神话的重要源头之一，《华阳国志》第一次系统地记录了巴蜀神话的由来与原型。而且一些神话为后来的地下文物所证实，如《蜀志》里的“周失纲纪，蜀先称王，有蜀侯蚕丛其目纵，始称王”里的“其目纵”，为20世纪80年代的三星堆发掘考古中的青铜“纵目人”所证实。
再就是，南北朝向唐过渡中极其重要的隋朝（它的政治制度和文化制度决定了中国的中古史和近古史的走向），出现了一部叫 五行大义 （6世纪末至7世纪初）的方术类或者社会科学类的书。这部书，在论及世界本源（天文、地理、人性等）之后，到论及不同个案时，第一个论及的就是“论诸神”，然后才是“论五帝”“论诸官”“论诸人”等。从中可见神及神话在人类学的原初意义及其影响。
…………
重文崇文的宋朝以及明清间编的几部大书，记录了许多神话元素和由神话衍生的鬼、仙、神、妖的故事。即如：
太平广记 （宋） 太平御览 （宋）…… 古微书 （明） 聊斋志异 （清）
…………
作为一部包罗万象的小说总集，《太平广记》一开篇记录的就是神仙。其仅神仙卷就多达七十卷，里面专门列出“女仙”十五卷。这还不包括散布在其他诸如“方士”“感应”等卷里的神话元素。《太平御览》作为一部社会、政治的类书，按理讲，不应有神话的因素介入;但在“天部”“时序部”，以及“羽部”“兽部”等里都可以看到神话的元素。
晚明入清，学界倡读书考据之风。在故纸堆里和民间传说里寻找新的神话元素，是晚明至清前期学术的一个重要部分。《古微书》作为一部纬书集汇，包括了“尚书纬”五卷（另附“洪范”一卷）、“春秋纬”七卷、“易纬”三卷、“礼纬”七卷、“诗纬”三卷、“论语纬”两卷、“孝经纬”五卷、“河图纬”三卷、“洛书纬”两卷。而这些正是神话的重要资料。而《聊斋志异》则是对神鬼仙的当代（作者所在年代）的解读与重构。
在近现代的史學研究中，顾颉刚（1893—1980）的“层累说”是一新武器。这一新武器，不仅开劈了历史研究的新天地，同时也开劈了神话学的新天地。所谓“层累”就是“发生的次序和排列的系统恰是一个反背”。也就是说，周人心目中最古的人王是禹，孔子时代有了尧舜，战国时有了黄帝神农，秦时有了三皇，到汉之后便有了所谓“盘古”开天辟地的神话。在顾颉刚等疑古派看来，禹及禹之前的史，大约都是神话时代。（李学勤等的《夏商周断代工程》因为无法绕过——尽管李先生写过“超越疑古派”的文章——此重大话题，致使它的简本通过后，因众质疑而没法通过“全本”。）稍晚的丁山（1901—1952）也持这种观点。（丁山是近现代神话学的奠基人之一，也是取得系统性研究成果的大家之一。）中国的神话谱系在先秦大体成形，以后一直时现时隐在秦汉以降的所有年代。但神话的系统研究，或者以西方学术式样来研究神话，则是清末民国初年的事。特别是甲骨文的发现和敦煌石室抄经卷子的发现，为中国神话的现代研究打开了大门。尤其是甲骨文的发现和注读，为典籍所载证实、补充和纠正，其中“甲骨四堂”（罗振玉、王国维、郭沫若、董作宾）的学问最为宏深。清末民初以来出现一大批大家和著述，形成中国学术转型的重要时期和取得丰硕成果的时期。神话研究就是这一转型和成果的重要部分。或者说，清末民初学术转型中的神话研究，不仅重构了中国的神话系统，而且重新标识了中国神话的中国符号和文本格式。（如并不是专门研究神话的顾颉刚在《古史辨》第一册与第五册的“自序”里，就涉及到神话研究的若干话题和新的符号识别。）海外的中国神话研究，与中国的这一次学术转型大致同步。（如1892年齐奥杰维斯基的《中国人的神话观与神话》、1910年彼特曼的《中国神话故事》、1914年卫聚贤的《中国神话故事集》等。）这一长达半个世纪的转型期、重构期的有关神话的著述，至少包括以下诸本：
殷商贞卜文字考、殷虚书契考释等（罗振玉），殷周制度论、史籀篇疏证、尔雅草木虫鱼鸟兽释例、古本竹书纪年辑校、今本竹书纪年疏证等（王国维），先秦政治思想史（梁启超），甲骨文字研究、卜辞研究、十批判书等（郭沫若），卜辞中所见之殷历、甲骨文断代研究例、殷墟文字甲编、殷历谱等（董作宾），殷墟器物甲编·陶器·上辑、李济考古学论文集等（李济），金明馆丛稿初编、金明馆丛稿二编等（陈寅恪），古史辨（1至7册，顾颉刚等），古代神话与民族（丁山），甲骨文字释林（于省吾），科学与玄学（罗志希），佛道散论（蒙文通），小屯、龙山与仰韶（梁思永），先秦诸子系年、文化学大义等（钱穆），吐蕃佛教（黄明信）。
…………
上个世纪70年代以来，中国出土了许多两汉先秦文物，以及文字史之前的文物（如三星堆文物等），其间有大量关于上古神话元素的材料，因笔者未涉及研究，不敢冒昧乱说。
作者：中国作家协会会员
四川省文艺评论家协会顾问
——题记
有汉字（甲骨文未发现之前）记载以来，中国神话，先秦开始、两汉补轶，一直到魏晋志怪、唐宋传奇、明清小说，历史悠长，生生不息。因此，对于喜欢或者研究神话来说，有份相关的书单，想来是必要的。下面，依笔者所知，开一份“中国神话必读书单”——尽管开书单是一个很蠢的做法。
春秋三传 （只需第一手资料，读《十三经注疏》即可，下同） 国语 周易 周礼 礼记 穆天子传 （与《山海经》一样，《穆天子传》或许也不完全就是先秦所著。）
诗经 （《诗经》与《论语》《老子》《庄子》《孟子》的后人校、注、读，可以称得上汗牛充栋。有人以为，除先秦的几部原典，之后的所有文字，要么“我注六经，即《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》”，要么“六经注我”。在“我注”与“注我”的沙里淘金，本不是一件容易的事。）
考工记 （《考工记》为明代的《天工开物》提供了蓝本，清代大学问家戴震还为此专门著述了《考工记图》。）
论语 （儒家或者孔子首创了“三王”神话，以“信而好古”“吾从周”的世界观，在《论语》里出现了大量的有关“天”“命”“神”“鬼”叙述。由于对“卜/筮”的看重，孔子对上古的敬重与恐畏，反映出孔子认为的神话于文化建构的重要性。）
荀子 （作为儒学的重要一支，在其“三王”传说的认知中，与孟子有不同的看法。）
墨子 （《墨子》是最早称“经”的书，是当时可以与儒家匹敌的重要学派和理论。“尚贤”“天志”“明鬼”等篇都留下了珍贵的神话资料和当时的认知。）
尚书 （《尚书》里的“尧典”“舜典”“大禹谟”“皋陶谟”“禹贡”等是中国神话的原型。）
老子 （以陈鼓应《老子今注今译》为佳。陈是一位东西学造诣很深的现代学人，读陈的老子、庄子，可观当代学术对老、庄的最前沿的解读。）
庄子 （以陈鼓应《庄子今注今译》为佳。陈此书比陈《老子今注今译》更具新观。）
孟子 （《孟子》与《论语》相比，更着重于眼前时务。如按此，《孟子》便不可能去追述或追究远古的事。但《孟子》却于此将“天命”或“天命观”拔高到“内圣外王”的基点。天命及天命观说到底是远古神话的孑遗即三代神话的“仁者无敌”。）
韩非子 （作为法家的重要原创著述，也留下了神话的一些元素，如“喻老”“五蠹”等篇。）
吕氏春秋 （作为一部上古集大成的杂家著述，留下的神话元素滋润着后人的精神，启发了后人的神话衍生。）
山海经 （以袁珂《山海经校注》为佳。袁著汇集历代特别是清人注释，且有袁的新解。可读陶潜《读山海经》组诗而观两晋风度。）
楚辞 （洪兴祖《楚辞补注》、朱熹《楚辞集注》，可观两宋对神话的态度。）
鬼谷子 （《鬼谷子》虽为应时应运而生的纵横家，但其依然坚信“三王”“五帝”的圣贤英明的神话传统，如“捭阖”“抵巇”等篇。）
尔雅 （作为汉语的第一部词典，留下了许多原生的神话元素。）
竹书纪年 （据说《竹书纪年》是中国古代唯一留存的未经秦火的编年通史，但后人如王国维认为是一部伪书。无论真伪，《竹书纪年》是上古神话资料保存最丰富也可能是最完备的，即从“五帝纪”到“夏纪”到“殷纪”再到“周纪”。特别是“五帝纪”和“夏纪”，几乎可以说是一个完整的神话系统。公元2000年的“夏商周断代工程”的断代与纪年，以《竹书纪年》为重要参考书。）
即便不从史前遗留看，仅《穆天子传》与《山海经》这两种中国神话的原型和鼻祖，加上《诗经》《尚书》和《竹书纪年》，就足以表明：中国的神话是原发性的，而且既具中国个性又具丰富性。
…………
先秦典籍，最能展示中国神话的原生状态。但一些典籍并非原生的先秦著作，当属后人编定，如《山海经》为西汉末刘向、刘歆所编。（因此它们具有汉文化的印记，“古史辨”的疑古学人们如钱玄同、顾颉刚等就是从两汉的伪经学发起对上古史的怀疑与驳正。）一些典籍甚至可能是后人伪作，如《国语》，康有为等便认为是刘歆伪作而非左丘明所作。但無论是后人（汉代人）编写还是伪作，因为汉距先秦最近，虽然曾惨遭秦始皇的焚书，但这些原典仍保留了（包括传说中从墙壁里发现的）先秦的血脉。这一点哪怕是从宋人开始的“疑古派”也是承认的。
说文 （《说文解字》的造字六法，特别在象形造字法释字过程中，留下了许多神话元素。如“禹”，《说文》作，释“禹，虫也”，这对后来“古史辨”的领头人顾颉刚怀疑五千年文明史提供了神话学的依据。）
洪范 史记 （五帝纪、夏本纪、殷本纪、周本纪、秦本纪等） 汉书 （礼乐志、郊祀志、五行志等） 后汉书 （五行、方术、东夷、西域列传等） 淮南子 白虎通 河图括地象 春秋繁露 吴越春秋 水经注 ……
两汉典籍，神话文本自此呈现出三个现象：一、神话逐渐退出相关文本中心;二、但却开发了先秦典籍里没有过的神话元素;三、《白虎通》是一部皇帝亲执、大臣讨论的文件汇编，作为一部当时的经学大成，却因为一些神话元素（如“三皇”、如《易传》），便从原来的文化经典，上升到国家意识形态，成为神话的重要的一部过渡性典籍。在这一时期，刘歆可谓举足轻重。顾颉刚一方面肯定刘歆是“学术界的大伟人”，但另一方面却指他：“编造了假古董”。顾还指出刘“争立几种古文经传，我们承认他是一番好意（虽然也许为的争地盘），但他的伪窜是一件确然的事实”。这些古文经包括了《尚书》《毛诗》《逸礼》《尔雅》等（参见《古史辨》第五册顾颉刚自序）。研究神话，无人可以绕过刘向父子，特别是刘歆的著述;再就是郑玄。《十三经注疏》有四经与郑相关。其中《毛诗正义》为郑玄笺，《周礼注疏》《仪礼注疏》《礼记正义》为郑玄注。 到唐，今人（如作家格非）认为因为唐诗的空前绝后，阻止了唐人的学术研究。殊不知，清人编的《十三经注疏》，虽文本大都为先秦或汉时所定，但其中的十经却为唐人所注。十经包括：《周易正义》《尚书正义》《毛诗正义》《礼记正义》《春秋左传正义》五经为孔颖达等正义，《周礼注疏》《仪礼注疏》两经为贾公彦疏，《春秋公羊传注疏》为徐彦疏、《春秋穀梁传注疏》为杨士勋疏。连皇帝也加入到这支注疏队伍中来，《孝经注疏》就为唐玄宗所注。唐人所注的十经里面，许多涉及到神话。譬如《周礼注疏》（唐·贾公彦）的“序”说“所谓人皇九头、兄弟九人，别长九州者也”，评说三皇五帝的史前神话（历史）以及从此开始的官制。除此之外，唐涌现的传奇（笔记小说）里有许多依史前神话所衍生的故事，如《宣室志》（张读）、《本事诗》（孟棨）等。这一笔记小说传统一直延续到明清;明清又发扬光大，如延至《西游记》《封神演义》《聊斋志异》和大量的短制笔记小说里。唐之前的汉晋，因为佛教西来，为中国本土文化注入新的活力。神话在两汉的基础上有了新的面貌。这方面的注家，特别引人注目的是郭璞。郭璞作为一代大家，给后人留下了许多重要的见解和珍贵的资料。郭为《尔雅》《方言》《山海经》《穆天子传》等作注，且这些注都传于后世，为后人所用。再如：
搜神记 （晋） 搜神后记 （晋） 抱朴子内篇 （晋） 华阳国志 （晋）
《华阳国志》是中国最早的地方志书。其所涉及的巴蜀远古的诸多历史和文化叙事，都源于神话，如“蚕丛”“鱼凫”“杜宇”等。巴蜀神话是中国神话的重要源头之一，《华阳国志》第一次系统地记录了巴蜀神话的由来与原型。而且一些神话为后来的地下文物所证实，如《蜀志》里的“周失纲纪，蜀先称王，有蜀侯蚕丛其目纵，始称王”里的“其目纵”，为20世纪80年代的三星堆发掘考古中的青铜“纵目人”所证实。
再就是，南北朝向唐过渡中极其重要的隋朝（它的政治制度和文化制度决定了中国的中古史和近古史的走向），出现了一部叫 五行大义 （6世纪末至7世纪初）的方术类或者社会科学类的书。这部书，在论及世界本源（天文、地理、人性等）之后，到论及不同个案时，第一个论及的就是“论诸神”，然后才是“论五帝”“论诸官”“论诸人”等。从中可见神及神话在人类学的原初意义及其影响。
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重文崇文的宋朝以及明清间编的几部大书，记录了许多神话元素和由神话衍生的鬼、仙、神、妖的故事。即如：
太平广记 （宋） 太平御览 （宋）…… 古微书 （明） 聊斋志异 （清）
…………
作为一部包罗万象的小说总集，《太平广记》一开篇记录的就是神仙。其仅神仙卷就多达七十卷，里面专门列出“女仙”十五卷。这还不包括散布在其他诸如“方士”“感应”等卷里的神话元素。《太平御览》作为一部社会、政治的类书，按理讲，不应有神话的因素介入;但在“天部”“时序部”，以及“羽部”“兽部”等里都可以看到神话的元素。
晚明入清，学界倡读书考据之风。在故纸堆里和民间传说里寻找新的神话元素，是晚明至清前期学术的一个重要部分。《古微书》作为一部纬书集汇，包括了“尚书纬”五卷（另附“洪范”一卷）、“春秋纬”七卷、“易纬”三卷、“礼纬”七卷、“诗纬”三卷、“论语纬”两卷、“孝经纬”五卷、“河图纬”三卷、“洛书纬”两卷。而这些正是神话的重要资料。而《聊斋志异》则是对神鬼仙的当代（作者所在年代）的解读与重构。
在近现代的史學研究中，顾颉刚（1893—1980）的“层累说”是一新武器。这一新武器，不仅开劈了历史研究的新天地，同时也开劈了神话学的新天地。所谓“层累”就是“发生的次序和排列的系统恰是一个反背”。也就是说，周人心目中最古的人王是禹，孔子时代有了尧舜，战国时有了黄帝神农，秦时有了三皇，到汉之后便有了所谓“盘古”开天辟地的神话。在顾颉刚等疑古派看来，禹及禹之前的史，大约都是神话时代。（李学勤等的《夏商周断代工程》因为无法绕过——尽管李先生写过“超越疑古派”的文章——此重大话题，致使它的简本通过后，因众质疑而没法通过“全本”。）稍晚的丁山（1901—1952）也持这种观点。（丁山是近现代神话学的奠基人之一，也是取得系统性研究成果的大家之一。）中国的神话谱系在先秦大体成形，以后一直时现时隐在秦汉以降的所有年代。但神话的系统研究，或者以西方学术式样来研究神话，则是清末民国初年的事。特别是甲骨文的发现和敦煌石室抄经卷子的发现，为中国神话的现代研究打开了大门。尤其是甲骨文的发现和注读，为典籍所载证实、补充和纠正，其中“甲骨四堂”（罗振玉、王国维、郭沫若、董作宾）的学问最为宏深。清末民初以来出现一大批大家和著述，形成中国学术转型的重要时期和取得丰硕成果的时期。神话研究就是这一转型和成果的重要部分。或者说，清末民初学术转型中的神话研究，不仅重构了中国的神话系统，而且重新标识了中国神话的中国符号和文本格式。（如并不是专门研究神话的顾颉刚在《古史辨》第一册与第五册的“自序”里，就涉及到神话研究的若干话题和新的符号识别。）海外的中国神话研究，与中国的这一次学术转型大致同步。（如1892年齐奥杰维斯基的《中国人的神话观与神话》、1910年彼特曼的《中国神话故事》、1914年卫聚贤的《中国神话故事集》等。）这一长达半个世纪的转型期、重构期的有关神话的著述，至少包括以下诸本：
殷商贞卜文字考、殷虚书契考释等（罗振玉），殷周制度论、史籀篇疏证、尔雅草木虫鱼鸟兽释例、古本竹书纪年辑校、今本竹书纪年疏证等（王国维），先秦政治思想史（梁启超），甲骨文字研究、卜辞研究、十批判书等（郭沫若），卜辞中所见之殷历、甲骨文断代研究例、殷墟文字甲编、殷历谱等（董作宾），殷墟器物甲编·陶器·上辑、李济考古学论文集等（李济），金明馆丛稿初编、金明馆丛稿二编等（陈寅恪），古史辨（1至7册，顾颉刚等），古代神话与民族（丁山），甲骨文字释林（于省吾），科学与玄学（罗志希），佛道散论（蒙文通），小屯、龙山与仰韶（梁思永），先秦诸子系年、文化学大义等（钱穆），吐蕃佛教（黄明信）。
…………
上个世纪70年代以来，中国出土了许多两汉先秦文物，以及文字史之前的文物（如三星堆文物等），其间有大量关于上古神话元素的材料，因笔者未涉及研究，不敢冒昧乱说。
作者：中国作家协会会员
四川省文艺评论家协会顾问