“趣”是中国诗学“趣论”中至为重要的概念和范畴.中国诗学“理趣”“天趣”与“机趣”并举.三者在主体、客体及文本方面互相借鉴,相映成趣.诗人以及诗论家推崇“机趣”甚于“理趣”,推崇“天趣”更甚于“机趣”.造成这一文化现象的思想根源在于道家“道法自然”及“道进乎技”的生活理念与生存智慧.“理趣”讲究义理情趣,并不表示排除浑然天成;“天趣”讲求浑然天成,并不意味绝对排斥人工技巧.只有在熟练掌握技巧和规则的基础上,超越规则和技巧才有可能.但超越“理趣”“机趣”抵达“天趣”,其有效路径又在技巧之外,以无法为有法.“天趣”形成的关键在于创作主体之审美精神,是自由性灵与超越功利的完美智慧结晶.揭橥中国古代诗学“理趣”“机趣”与“天趣”的理论乃至演变规律,既有助于揭示文化关键词背后的文化动因和价值追求,又能启迪人们对生活与艺术之“趣”的重新审视和精髓把握.