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天庭被我们一厢情愿地理解为天堂。其实不是。这里我们要揭示的，是被天庭里的曼妙所遮蔽的落后的人治治理模式
小时候看西游记，很羡慕天庭里面的那些神仙，他们可以长生不老，能够法力无边，他们居住的小区叫瑶池，他们喝的果汁叫琼浆，吃的零食叫仙丹。尤其是，可以使用非常低碳的交通工具：一朵彩云或是一只仙鹤，没有令人闹心的“车来车往”。
然而，岁月慢慢流逝，我渐渐长大、变老，获知了世俗世界里的一条自然法则：没有一件事物是完美的。大概，这是我们人类每一个个体必然经历的“成长的烦恼”。可是，神仙世界呢？在这条世俗的自然法则面前，会不会逃逸为我们希翼的例外呢？
天庭的治理模式
仔细一考虑，真相却是悲剧性的，很多时候，天庭被我们一厢情愿地理解为天堂。其实不是。这里我们要揭示的，是被天庭里的曼妙所遮蔽的落后的人治治理模式。这里，我们把法治的价值看成是先验的。早在古希腊时期，亚里士多德就断言：法治应当优于一人之治。
毫无疑问，天庭里是有天条或天规的，然而，天条或天规的具体内容是什么呢，却无人知晓。天庭里似乎没有政府公报，也无新闻媒体，缺少了天条、天规公布的载体，也无天条、天规被浇铸在某某物体上的文献记载。此外，一个值得注意的细节是，在天兵天将屡次执法的过程中，只是笼统地宣布，某某触犯了天条，而不是具体地认定触犯天条中的第几条。对此，我们有理由怀疑，天庭里的天条从来没有被正式公布过。除了玉帝，没有人知道其具体的内容。这里，我们或多或少嗅到一些“刑不可知，威不可测”的法律神秘主义的味道。
其次，法律的可行性。法律是规定人们能够做什么和不能做什么的行为规则，法律不应该规定人们无法履行的义务。用法学里的一句谚语表达则是：法律不强人所难。然而，读西游记，我们得知，天庭里有一条非常重要的律令：禁止婚姻。天上的神仙只有一个人有老婆，这个人就是玉皇大帝，他的老婆就是王母娘娘，其他的神仙，不论男女，都没有自己的“知心爱人”，只能唱“单身情歌”。
至于西行的取经团队，简直就是禁欲版的F4。语境地看，这条法律也许是合理的，毕竟，神仙是不会死的，如果允许他们结婚生子，那么，神仙的数量就会激增，天庭里人均可供支配的公共资源势必下降。需要说明的是，天庭里的公共资源也是有限的，不会像泉水一样，汩汩而来，往往需要漫长的周期，耗费大量的成本。以王母娘娘的蟠桃为例，要等三千年才开花，再等三千年才结果。可是，问题就在于，天上的神仙和我们人类一样，也有性的要求和感情的需要。例如，猪八戒同志当初被开除出组织，最初原因就是酒后乱性。此外，它的恶劣之处还在于“只许州官放火、不许百姓点灯”，从而，产生了凌驾于法律之上的特权。
再次，法律完备。天庭中的法律制度，刑法占了主要的内容，侧重以统一的刑法手段调整各种法律关系，即使针对一些诸如婚姻方面的民事行为，例如，七仙女、织女的私定终身，其调整方法也往往是刑事措施（“打入凡间”差不多相当于“流刑”）。由此，不难看出，天庭里的法律制度建设是不完备的。
此外，更为严重的，天庭里缺失公务员问责制度。例如，孙悟空从炼丹炉子里跑出来一节，太上老君先是主动请缨，要求玉帝把孙悟空交给自己，说要用来炼金丹，而后却玩忽职守，把剩余工作交给几个打工仔来完成，结果金丹没有炼成，却炼出个火眼金睛。很明显，老君在该事件中有渎职的嫌疑，然而，其工资、福利待遇没有因为该事件而受到任何影响；执法大队队长托塔李天王，在维持天庭治安方面，鲜有胜绩，却有很多败绩，然而，他的行政职务和级别大致是稳固的。
天庭里被放纵的犯罪
前面我们提及，天庭的法律被称做为天条。第九回的回目“袁守诚妙算无私曲、老龙王拙计犯天条”中，就有“天条”两字。依据天条，玉帝审结了一批大案、要案，例如，我们所熟知的孙悟空危害天庭安全案，猪八戒猥亵妇女案，沙僧，小白龙损毁公私财物案，泾河龙王玩忽职守案，黄袍怪、玉帝妹妹思凡案等。然而，我们注意到，西游记里，也有一些犯罪行为根本没有得到处理，甚至有的案件玉帝明明已经知晓，或是已经进入审理程序，最后却又不了了之。具体说来，这些案件大致包括这样一些：
比如西海龙王徇私枉法案。第四十三回“黑河妖孽擒僧去、西洋龙子捉鼍回”中，黑水河河神向孙悟空控诉道：黑河怪“从西洋海趁大潮来于此处，就与小神交斗。奈我年迈身衰，敌他不过，把我坐的那衡阳峪黑水河神府，就占夺去住了，又伤了我许多水族。我却没奈何，径往海内告他。原来西海龙王是他的母舅，不准我的状子，教我让与他住。我欲启奏上天，奈何神微职小，不能得见玉帝”。西海龙王袒护了自己的外甥，却没有承担任何责任。
还有大腕走失人口、宠物案。这类案件比较多，且犯罪人主观恶性极大，行为危害结果十分严重。具体包括太上老君的童子变成金角、银角大王，青牛变成金兜大王；文殊菩萨的狮子假冒乌鸡国国王……本着“以事实为根据，以天条为准绳”的原则，上述案件都应该得到相应的处理才对。
那么，为什么这些大大小小的案件没有被立案调查、追究相关当事人的法律责任呢？是因为犯罪人作案手段隐蔽，难以被发现吗？
显然不是。我们知道，天庭里有一支素质过硬的侦查队伍：当年孙悟空从石头里蹦出来，惊动了玉帝，千里眼、顺风耳两人没有下界，只是打开南天门，略微观看了一下，就搞清楚了孙悟空的身份；孙悟空偷桃、盗酒，大闹蟠桃会，这些情况，纠察灵官“出殿遍访，尽得详细”。况且，像大腕走失人口、宠物一类的案件，犯罪人差不多都是长时间地、公开进行犯罪活动，是很容易被发现的，且像太上老君的青牛案中，孙悟空本人就去天庭反映过，而且玉帝也派了李天王、哪吒等人协助降妖，大家都已经获知真凶的身份；金鼻鼠一案中，接获孙悟空的告诉，玉帝本来已经立案调查，但后来却因为当事人的和解而不了了之。
选择性执法与执法折扣
要解释天庭的执法、司法“乱象”，理解天条的运作状况，我觉得，有两个词可以来概括：一曰选择性执法；一曰执法折扣。
很显然，天庭里天条的运作状况是由其人治体制所决定的。什么时候法律把权力驯服为俯首帖耳的羔羊，什么时候就有了真正的法治。
在天庭，虽然有法，却并未确立起“法的统治”，玉帝垄断了一切权力，享有凌驾于天条之上的特权，实施“垂法而治”，这样，导致玉帝拥有巨大的自由裁量权。至于具体的量刑幅度，很可能取决于他老人家昨天晚上的睡眠质量。而对于大腕们走失人口、宠物一类的案件，不论造成多么严重的后果，他则睁一只眼、闭一只眼，装聋作哑，一律采取“不告不理”的原则，统统予以放过。
玉帝的选择性执法，换取了大腕们对自己领导地位的拥护和支持。然而，这种执法方式，不但造成了一种执法滥权的机会，另一方面，也从根本上危害了法治的基本原则。
进一步分析，选择性执法仍然不能解释天庭里所有被放纵的犯罪。对大腕们的过错，玉帝选择了姑息、迁就，可是，像龙王私雨、九叶灵芝被盗等案件，其行为人并不是大腕，他们和八戒、沙僧、小白龙的地位差不多，也只是天庭里的小角色而已，为什么对这些犯罪，玉帝也没有进行处罚呢？这就是我们要谈的另外一个天条的运作现象：执法折扣。按照法社会学的视角，法律表达和法律实践之间普遍存在着差异，通俗地说，法律规定是一回事，而法律实践则是另一回事，行动中的法律运作不见得完全按照纸面上法的逻辑来展开。
我们知道，天条的内容是非常细致、繁杂的，从宫廷礼仪到天庭安全，从公私财物保护到异性交往，再到下雨的时辰和点数，可谓事无巨细、包罗万象。由此，从内容上看，这显然是一个过度的法律规则，任何规则的运行均需要耗费一定的公共资源。如果天庭有充分的可供耗费的公共资源，这当然不成问题。
然而，事实却并非如此，象红楼梦里的大观园，天庭基本上是一个纯消费组织，其社会资源的获取渠道非常单一。因此，玉帝并不是我们想象的那样“不差钱”，相反，他是“很差钱”的。
如果说选择性执法是恶劣的，破坏了平等价值，执法折扣则几乎是法律运作的一种必然现象。与永远严格的执法策略相比，执法折扣显然能够降低执法成本。或许，这一点也启示我们，对现实中大量有法不依的现象、包括周期性“严打”这种法律政策，除了一味地批评，戴上一定“运动式”法治的帽子外，我们还应该做更具体、更全面和更理性的分析。
红孩儿：青少年犯罪样本
西游记里，红孩儿是非常特别的妖怪：大多数妖怪都没有家，红孩儿居然有一个还算完整的家庭。更特别的是，他竟然是一个孩子，和他差不多同龄的哪吒，已经早早地成长为天庭里的“杰出青年”，降妖除魔，成为了正义和勇敢的化身，而红孩儿却走上了一条不归路。总结他的成长历程，分析他步入歧途的缘由，或许对我们认识和理解青少年犯罪这一问题有所裨益。
首先，犯罪低龄化。红孩儿，单从名字上看，就知道他是西游记中惦记唐僧肉的最小的妖怪，占据了号山，他给自己封的名号叫做“圣婴大王”，也表明了他对自己年龄的自我认同。其次，作案手段野蛮、凶残，往往不计后果。应该说，红孩儿这个小屁孩长得还是很招人喜欢的，然而，就是这么个可爱的小家伙，却给取经团队带来大麻烦。一路上没怎么吃过亏的孙悟空，竟被他的三昧真火“弄得火气攻心，三魂出舍，可怜气塞胸堂喉舌冷，魂飞魄散丧残生！”要不是八戒出色的按摩技术，差点就挂了。此外，一般认为，青少年犯罪，其动机大都比较单纯，很少预谋，突发性犯罪比较多。与此不同，在劫持唐僧这一事件上，红孩儿的犯罪计划制定得非常周密，表现出很强的预谋性。
第三，大案、要案、严重犯罪较多。总结红孩儿的表现，大致构成了三种形式的犯罪，均系重大犯罪行为。一是吃唐僧肉、严重干扰取经事业。众所周知，取经事业是佛界领袖如来亲自策划的重大项目，想在这里分一杯羹，弄块唐僧肉尝尝谈何容易。或许正是考虑到这一点，尽管法力和孙悟空难分伯仲，红孩儿的老爸牛魔王也一直保持低调，迟迟不敢动手。
另外，在第四回中介绍哪吒的一段话里频繁出现了诸如“麒麟子”、“彩凤仙”、“龙种”这样的词汇。给人感觉，哪吒之所以成长为一个对社会有用的人，是由他的出身或血统决定的。
照此思路，神仙的儿子长大了就是神仙，妖怪的儿子长大了就是妖怪。这么看来，因为爸爸是牛魔王，没有李靖那样的神仙户口，红孩儿一出生就注定是一个“天生犯罪人”。也正是基于这种逻辑，第三十一回中，黄袍怪和百花羞的两个儿子被孙悟空、猪八戒掼成肉饼，也无须承受良心审判。
在人类的历史长河里，血统论有着悠久历史。印度电影《流浪者》中，法庭上的法官最喜欢说的一句话是“法官的儿子永远是法官，贼的儿子永远是贼”。事实上，同大多数青少年犯罪的原因一样，红孩儿之所以走上违法、犯罪的道路，有着家庭、社会以及自身的多重原因。
首先，家庭因素。家庭是一个人最早的学习、生活的场所，这个场所的环境与氛围如何，以及作为孩子第一任教师的父母，其言行举止如何，对于子女的教导方式怎样，均会对青少年的成长起着潜移默化的影响，如果处理不好，就会对青少年犯罪心理的形成也起到不小的作用。那么，红孩儿所处的家庭环境如何呢？前文我们提及，牛魔王在同铁扇公主建立婚姻关系后，又有第三者插足，老牛竟然置老婆、孩子不顾，堂而皇之地包起了二奶，“弃了罗刹，久不回顾”。名存实亡的婚姻，几近破裂的家庭，父子亲情的严重缺失，这样一种家庭氛围带给红孩儿的，必然是一份“残酷青春”。
其次，社会因素。我们每一个人都深深地镶嵌在这个世界里。社会制度、文化、风气的好坏直接影响到青少年的心理健康水平。许多青少年在不良文化的影响下，心理品质不断恶化，直至转化为犯罪心理。那么，具体到红孩儿，他置身于一个怎样的社会氛围之中的呢？我们知道，红孩儿在号山称王，他的老家应该是母亲所居住的翠云山。来看看他的邻居：在号山东边，是乌鸡国，那里有文殊菩萨的青毛狮子精，在号山和翠云山之间，有西海龙王的侄子黑河妖、观音的金鱼变幻的灵感大王、太上老君的青牛变成的金兜山大王、如来家的一只蝎子变成的蝎子精。这些妖怪依仗着自己的亲属、主人在天庭的地位和势力，有恃无恐，在下界为妖，兴风作浪，荼毒生灵，为所欲为。而其恶行一旦被发现，他们的那些有头有脸、平日里被认为是正义化身的亲属或主人就会及时出现，公然庇护他们逃离惩罚、规避掉本应该承担的责任。
正是在这一意义上，第四十二回中，为了抓捕红孩儿，观音在孙悟空手中写了一个“迷”字，教他“捏着拳头，快去与那妖精索战，许败不许胜。”红孩儿不知是诈，“果真着了迷乱，只情追赶。”这里的这个“迷”字，实在是红孩儿人生悲剧的一种隐喻。从更宏观的社会环境分析，天庭拙劣的社会制度也是促使红孩儿走上犯罪道路的另一大因素。
责任编辑：黄倩
其实，孙悟空和宋江是一个支部的！
这几天，给女儿重复地讲《三借芭蕉扇》的故事，火焰山烈火熊熊、飞鸟难过。其实，火焰山的始作俑者是可爱的孙悟空。这一点孙悟空一开始不知道，后来知道了。
我觉得，还有一点，孙悟空一开始不知道，后来也没知道，就是去往西天取经的路上怎么这么多妖怪呢？答案仍然是孙悟空。当年，孙悟空大闹天宫，玉皇大帝并没有按照法治的逻辑，给予孙悟空“规则性惩罚”，相反，孙悟空犯上作乱的行为结果是做了一个交通部门的科级干部。这无疑是一种“机会性惩罚”，从而极大地破坏了天庭制度的威慑效果，使得牛魔王、白骨精、蜘蛛精等一干人纷纷揭竿而起。这也进一步说明，天庭的管理方式是人治的，而不是法治的。
这里，我们的讨论限以法律责任或法律惩罚的实现为例，法治社会强调的是“规则性惩罚”，即本着责任法定的原则，力求“类似案件类似解决”。而不会投鼠忌器，顾及惩罚的浅层成本。
与法治社会强调的规则性惩罚相反，人治社会在惩罚问题上往往采取机会主义的态度，我们可以称其为机会性惩罚。和规则治理的逻辑不同，尽管法律被刻在或浇铸在某个坚硬的物体上，机会性惩罚的实现方式却充满了偶然性和不确定性。例如，为了增强个人魅力，国家的老大往往法外施恩，常赦免犯人，向社会派发“时代的糖果”。据说，大赦的频率大致是西汉平均是26 个月，东汉是28 个月。唐宋时期每隔一年半便有一次大赦，元代是两年一赦。《水浒传》里的宋江哥哥一门心思的招安，也是企图规避法律，期盼政府对其犯罪行为采取机会性惩罚。
机会性惩罚也许会节省制度运作在特殊个案的浅层成本，然而，它并不符合长远利益的最大化。其缺点在于，一方面它会导致政府信誉资产的大量流失，另一方面，使法律制度的威慑效果打折。既然惩罚的实现方式是机会主义的，那么，要增强法律的威慑效果，维系社会秩序，只剩下严刑峻法的一条路了，由此看来，古代人的刑法之所以比较严苛，并不就是表示那个时候的人心都是铁做的。（语境地考量，古代社会的严苛法律，除上述因素外，或许同科学技术不发达而导致案件的低破获率有关。）
再有，具有公民不服从精神的孙悟空和宋江其实是一个党支部的，对于未来愿景的规划都是招安。很可惜。这样的孙悟空还配不配做紫霞仙子口中的“盖世英雄”呢，我很怀疑。
张未然著
中国政法大学出版社
2011年7月1日出版
这是从法律视角解读《西游记》的第一本书。在书中，你会看到：天庭化身为在玉帝威权统治下的利维坦；玉帝“人治”下的“六宗罪”；天庭里那些被放纵了的犯罪；观音菩萨对“犯罪人”的人性改造；孙悟空完美的诉状；猪八戒的法律生活；铁扇公主那些被损害权益；奎木狼在恶法下的挣扎；红孩儿：典型的青少年犯罪样本；《神仙世界与法律规则：法律人读〈西游记〉》的最大特点是作者用诙谐风趣、轻松幽默的语言，把深刻的“法治”理念放在鲜活的且每个人都耳熟能洋的《西游记》故事中去讲解。让您在重温故事的同时，领略“法治”的真谛。
小时候看西游记，很羡慕天庭里面的那些神仙，他们可以长生不老，能够法力无边，他们居住的小区叫瑶池，他们喝的果汁叫琼浆，吃的零食叫仙丹。尤其是，可以使用非常低碳的交通工具：一朵彩云或是一只仙鹤，没有令人闹心的“车来车往”。
然而，岁月慢慢流逝，我渐渐长大、变老，获知了世俗世界里的一条自然法则：没有一件事物是完美的。大概，这是我们人类每一个个体必然经历的“成长的烦恼”。可是，神仙世界呢？在这条世俗的自然法则面前，会不会逃逸为我们希翼的例外呢？
天庭的治理模式
仔细一考虑，真相却是悲剧性的，很多时候，天庭被我们一厢情愿地理解为天堂。其实不是。这里我们要揭示的，是被天庭里的曼妙所遮蔽的落后的人治治理模式。这里，我们把法治的价值看成是先验的。早在古希腊时期，亚里士多德就断言：法治应当优于一人之治。
毫无疑问，天庭里是有天条或天规的，然而，天条或天规的具体内容是什么呢，却无人知晓。天庭里似乎没有政府公报，也无新闻媒体，缺少了天条、天规公布的载体，也无天条、天规被浇铸在某某物体上的文献记载。此外，一个值得注意的细节是，在天兵天将屡次执法的过程中，只是笼统地宣布，某某触犯了天条，而不是具体地认定触犯天条中的第几条。对此，我们有理由怀疑，天庭里的天条从来没有被正式公布过。除了玉帝，没有人知道其具体的内容。这里，我们或多或少嗅到一些“刑不可知，威不可测”的法律神秘主义的味道。
其次，法律的可行性。法律是规定人们能够做什么和不能做什么的行为规则，法律不应该规定人们无法履行的义务。用法学里的一句谚语表达则是：法律不强人所难。然而，读西游记，我们得知，天庭里有一条非常重要的律令：禁止婚姻。天上的神仙只有一个人有老婆，这个人就是玉皇大帝，他的老婆就是王母娘娘，其他的神仙，不论男女，都没有自己的“知心爱人”，只能唱“单身情歌”。
至于西行的取经团队，简直就是禁欲版的F4。语境地看，这条法律也许是合理的，毕竟，神仙是不会死的，如果允许他们结婚生子，那么，神仙的数量就会激增，天庭里人均可供支配的公共资源势必下降。需要说明的是，天庭里的公共资源也是有限的，不会像泉水一样，汩汩而来，往往需要漫长的周期，耗费大量的成本。以王母娘娘的蟠桃为例，要等三千年才开花，再等三千年才结果。可是，问题就在于，天上的神仙和我们人类一样，也有性的要求和感情的需要。例如，猪八戒同志当初被开除出组织，最初原因就是酒后乱性。此外，它的恶劣之处还在于“只许州官放火、不许百姓点灯”，从而，产生了凌驾于法律之上的特权。
再次，法律完备。天庭中的法律制度，刑法占了主要的内容，侧重以统一的刑法手段调整各种法律关系，即使针对一些诸如婚姻方面的民事行为，例如，七仙女、织女的私定终身，其调整方法也往往是刑事措施（“打入凡间”差不多相当于“流刑”）。由此，不难看出，天庭里的法律制度建设是不完备的。
此外，更为严重的，天庭里缺失公务员问责制度。例如，孙悟空从炼丹炉子里跑出来一节，太上老君先是主动请缨，要求玉帝把孙悟空交给自己，说要用来炼金丹，而后却玩忽职守，把剩余工作交给几个打工仔来完成，结果金丹没有炼成，却炼出个火眼金睛。很明显，老君在该事件中有渎职的嫌疑，然而，其工资、福利待遇没有因为该事件而受到任何影响；执法大队队长托塔李天王，在维持天庭治安方面，鲜有胜绩，却有很多败绩，然而，他的行政职务和级别大致是稳固的。
天庭里被放纵的犯罪
前面我们提及，天庭的法律被称做为天条。第九回的回目“袁守诚妙算无私曲、老龙王拙计犯天条”中，就有“天条”两字。依据天条，玉帝审结了一批大案、要案，例如，我们所熟知的孙悟空危害天庭安全案，猪八戒猥亵妇女案，沙僧，小白龙损毁公私财物案，泾河龙王玩忽职守案，黄袍怪、玉帝妹妹思凡案等。然而，我们注意到，西游记里，也有一些犯罪行为根本没有得到处理，甚至有的案件玉帝明明已经知晓，或是已经进入审理程序，最后却又不了了之。具体说来，这些案件大致包括这样一些：
比如西海龙王徇私枉法案。第四十三回“黑河妖孽擒僧去、西洋龙子捉鼍回”中，黑水河河神向孙悟空控诉道：黑河怪“从西洋海趁大潮来于此处，就与小神交斗。奈我年迈身衰，敌他不过，把我坐的那衡阳峪黑水河神府，就占夺去住了，又伤了我许多水族。我却没奈何，径往海内告他。原来西海龙王是他的母舅，不准我的状子，教我让与他住。我欲启奏上天，奈何神微职小，不能得见玉帝”。西海龙王袒护了自己的外甥，却没有承担任何责任。
还有大腕走失人口、宠物案。这类案件比较多，且犯罪人主观恶性极大，行为危害结果十分严重。具体包括太上老君的童子变成金角、银角大王，青牛变成金兜大王；文殊菩萨的狮子假冒乌鸡国国王……本着“以事实为根据，以天条为准绳”的原则，上述案件都应该得到相应的处理才对。
那么，为什么这些大大小小的案件没有被立案调查、追究相关当事人的法律责任呢？是因为犯罪人作案手段隐蔽，难以被发现吗？
显然不是。我们知道，天庭里有一支素质过硬的侦查队伍：当年孙悟空从石头里蹦出来，惊动了玉帝，千里眼、顺风耳两人没有下界，只是打开南天门，略微观看了一下，就搞清楚了孙悟空的身份；孙悟空偷桃、盗酒，大闹蟠桃会，这些情况，纠察灵官“出殿遍访，尽得详细”。况且，像大腕走失人口、宠物一类的案件，犯罪人差不多都是长时间地、公开进行犯罪活动，是很容易被发现的，且像太上老君的青牛案中，孙悟空本人就去天庭反映过，而且玉帝也派了李天王、哪吒等人协助降妖，大家都已经获知真凶的身份；金鼻鼠一案中，接获孙悟空的告诉，玉帝本来已经立案调查，但后来却因为当事人的和解而不了了之。
选择性执法与执法折扣
要解释天庭的执法、司法“乱象”，理解天条的运作状况，我觉得，有两个词可以来概括：一曰选择性执法；一曰执法折扣。
很显然，天庭里天条的运作状况是由其人治体制所决定的。什么时候法律把权力驯服为俯首帖耳的羔羊，什么时候就有了真正的法治。
在天庭，虽然有法，却并未确立起“法的统治”，玉帝垄断了一切权力，享有凌驾于天条之上的特权，实施“垂法而治”，这样，导致玉帝拥有巨大的自由裁量权。至于具体的量刑幅度，很可能取决于他老人家昨天晚上的睡眠质量。而对于大腕们走失人口、宠物一类的案件，不论造成多么严重的后果，他则睁一只眼、闭一只眼，装聋作哑，一律采取“不告不理”的原则，统统予以放过。
玉帝的选择性执法，换取了大腕们对自己领导地位的拥护和支持。然而，这种执法方式，不但造成了一种执法滥权的机会，另一方面，也从根本上危害了法治的基本原则。
进一步分析，选择性执法仍然不能解释天庭里所有被放纵的犯罪。对大腕们的过错，玉帝选择了姑息、迁就，可是，像龙王私雨、九叶灵芝被盗等案件，其行为人并不是大腕，他们和八戒、沙僧、小白龙的地位差不多，也只是天庭里的小角色而已，为什么对这些犯罪，玉帝也没有进行处罚呢？这就是我们要谈的另外一个天条的运作现象：执法折扣。按照法社会学的视角，法律表达和法律实践之间普遍存在着差异，通俗地说，法律规定是一回事，而法律实践则是另一回事，行动中的法律运作不见得完全按照纸面上法的逻辑来展开。
我们知道，天条的内容是非常细致、繁杂的，从宫廷礼仪到天庭安全，从公私财物保护到异性交往，再到下雨的时辰和点数，可谓事无巨细、包罗万象。由此，从内容上看，这显然是一个过度的法律规则，任何规则的运行均需要耗费一定的公共资源。如果天庭有充分的可供耗费的公共资源，这当然不成问题。
然而，事实却并非如此，象红楼梦里的大观园，天庭基本上是一个纯消费组织，其社会资源的获取渠道非常单一。因此，玉帝并不是我们想象的那样“不差钱”，相反，他是“很差钱”的。
如果说选择性执法是恶劣的，破坏了平等价值，执法折扣则几乎是法律运作的一种必然现象。与永远严格的执法策略相比，执法折扣显然能够降低执法成本。或许，这一点也启示我们，对现实中大量有法不依的现象、包括周期性“严打”这种法律政策，除了一味地批评，戴上一定“运动式”法治的帽子外，我们还应该做更具体、更全面和更理性的分析。
红孩儿：青少年犯罪样本
西游记里，红孩儿是非常特别的妖怪：大多数妖怪都没有家，红孩儿居然有一个还算完整的家庭。更特别的是，他竟然是一个孩子，和他差不多同龄的哪吒，已经早早地成长为天庭里的“杰出青年”，降妖除魔，成为了正义和勇敢的化身，而红孩儿却走上了一条不归路。总结他的成长历程，分析他步入歧途的缘由，或许对我们认识和理解青少年犯罪这一问题有所裨益。
首先，犯罪低龄化。红孩儿，单从名字上看，就知道他是西游记中惦记唐僧肉的最小的妖怪，占据了号山，他给自己封的名号叫做“圣婴大王”，也表明了他对自己年龄的自我认同。其次，作案手段野蛮、凶残，往往不计后果。应该说，红孩儿这个小屁孩长得还是很招人喜欢的，然而，就是这么个可爱的小家伙，却给取经团队带来大麻烦。一路上没怎么吃过亏的孙悟空，竟被他的三昧真火“弄得火气攻心，三魂出舍，可怜气塞胸堂喉舌冷，魂飞魄散丧残生！”要不是八戒出色的按摩技术，差点就挂了。此外，一般认为，青少年犯罪，其动机大都比较单纯，很少预谋，突发性犯罪比较多。与此不同，在劫持唐僧这一事件上，红孩儿的犯罪计划制定得非常周密，表现出很强的预谋性。
第三，大案、要案、严重犯罪较多。总结红孩儿的表现，大致构成了三种形式的犯罪，均系重大犯罪行为。一是吃唐僧肉、严重干扰取经事业。众所周知，取经事业是佛界领袖如来亲自策划的重大项目，想在这里分一杯羹，弄块唐僧肉尝尝谈何容易。或许正是考虑到这一点，尽管法力和孙悟空难分伯仲，红孩儿的老爸牛魔王也一直保持低调，迟迟不敢动手。
另外，在第四回中介绍哪吒的一段话里频繁出现了诸如“麒麟子”、“彩凤仙”、“龙种”这样的词汇。给人感觉，哪吒之所以成长为一个对社会有用的人，是由他的出身或血统决定的。
照此思路，神仙的儿子长大了就是神仙，妖怪的儿子长大了就是妖怪。这么看来，因为爸爸是牛魔王，没有李靖那样的神仙户口，红孩儿一出生就注定是一个“天生犯罪人”。也正是基于这种逻辑，第三十一回中，黄袍怪和百花羞的两个儿子被孙悟空、猪八戒掼成肉饼，也无须承受良心审判。
在人类的历史长河里，血统论有着悠久历史。印度电影《流浪者》中，法庭上的法官最喜欢说的一句话是“法官的儿子永远是法官，贼的儿子永远是贼”。事实上，同大多数青少年犯罪的原因一样，红孩儿之所以走上违法、犯罪的道路，有着家庭、社会以及自身的多重原因。
首先，家庭因素。家庭是一个人最早的学习、生活的场所，这个场所的环境与氛围如何，以及作为孩子第一任教师的父母，其言行举止如何，对于子女的教导方式怎样，均会对青少年的成长起着潜移默化的影响，如果处理不好，就会对青少年犯罪心理的形成也起到不小的作用。那么，红孩儿所处的家庭环境如何呢？前文我们提及，牛魔王在同铁扇公主建立婚姻关系后，又有第三者插足，老牛竟然置老婆、孩子不顾，堂而皇之地包起了二奶，“弃了罗刹，久不回顾”。名存实亡的婚姻，几近破裂的家庭，父子亲情的严重缺失，这样一种家庭氛围带给红孩儿的，必然是一份“残酷青春”。
其次，社会因素。我们每一个人都深深地镶嵌在这个世界里。社会制度、文化、风气的好坏直接影响到青少年的心理健康水平。许多青少年在不良文化的影响下，心理品质不断恶化，直至转化为犯罪心理。那么，具体到红孩儿，他置身于一个怎样的社会氛围之中的呢？我们知道，红孩儿在号山称王，他的老家应该是母亲所居住的翠云山。来看看他的邻居：在号山东边，是乌鸡国，那里有文殊菩萨的青毛狮子精，在号山和翠云山之间，有西海龙王的侄子黑河妖、观音的金鱼变幻的灵感大王、太上老君的青牛变成的金兜山大王、如来家的一只蝎子变成的蝎子精。这些妖怪依仗着自己的亲属、主人在天庭的地位和势力，有恃无恐，在下界为妖，兴风作浪，荼毒生灵，为所欲为。而其恶行一旦被发现，他们的那些有头有脸、平日里被认为是正义化身的亲属或主人就会及时出现，公然庇护他们逃离惩罚、规避掉本应该承担的责任。
正是在这一意义上，第四十二回中，为了抓捕红孩儿，观音在孙悟空手中写了一个“迷”字，教他“捏着拳头，快去与那妖精索战，许败不许胜。”红孩儿不知是诈，“果真着了迷乱，只情追赶。”这里的这个“迷”字，实在是红孩儿人生悲剧的一种隐喻。从更宏观的社会环境分析，天庭拙劣的社会制度也是促使红孩儿走上犯罪道路的另一大因素。
责任编辑：黄倩
其实，孙悟空和宋江是一个支部的！
这几天，给女儿重复地讲《三借芭蕉扇》的故事，火焰山烈火熊熊、飞鸟难过。其实，火焰山的始作俑者是可爱的孙悟空。这一点孙悟空一开始不知道，后来知道了。
我觉得，还有一点，孙悟空一开始不知道，后来也没知道，就是去往西天取经的路上怎么这么多妖怪呢？答案仍然是孙悟空。当年，孙悟空大闹天宫，玉皇大帝并没有按照法治的逻辑，给予孙悟空“规则性惩罚”，相反，孙悟空犯上作乱的行为结果是做了一个交通部门的科级干部。这无疑是一种“机会性惩罚”，从而极大地破坏了天庭制度的威慑效果，使得牛魔王、白骨精、蜘蛛精等一干人纷纷揭竿而起。这也进一步说明，天庭的管理方式是人治的，而不是法治的。
这里，我们的讨论限以法律责任或法律惩罚的实现为例，法治社会强调的是“规则性惩罚”，即本着责任法定的原则，力求“类似案件类似解决”。而不会投鼠忌器，顾及惩罚的浅层成本。
与法治社会强调的规则性惩罚相反，人治社会在惩罚问题上往往采取机会主义的态度，我们可以称其为机会性惩罚。和规则治理的逻辑不同，尽管法律被刻在或浇铸在某个坚硬的物体上，机会性惩罚的实现方式却充满了偶然性和不确定性。例如，为了增强个人魅力，国家的老大往往法外施恩，常赦免犯人，向社会派发“时代的糖果”。据说，大赦的频率大致是西汉平均是26 个月，东汉是28 个月。唐宋时期每隔一年半便有一次大赦，元代是两年一赦。《水浒传》里的宋江哥哥一门心思的招安，也是企图规避法律，期盼政府对其犯罪行为采取机会性惩罚。
机会性惩罚也许会节省制度运作在特殊个案的浅层成本，然而，它并不符合长远利益的最大化。其缺点在于，一方面它会导致政府信誉资产的大量流失，另一方面，使法律制度的威慑效果打折。既然惩罚的实现方式是机会主义的，那么，要增强法律的威慑效果，维系社会秩序，只剩下严刑峻法的一条路了，由此看来，古代人的刑法之所以比较严苛，并不就是表示那个时候的人心都是铁做的。（语境地考量，古代社会的严苛法律，除上述因素外，或许同科学技术不发达而导致案件的低破获率有关。）
再有，具有公民不服从精神的孙悟空和宋江其实是一个党支部的，对于未来愿景的规划都是招安。很可惜。这样的孙悟空还配不配做紫霞仙子口中的“盖世英雄”呢，我很怀疑。
张未然著
中国政法大学出版社
2011年7月1日出版
这是从法律视角解读《西游记》的第一本书。在书中，你会看到：天庭化身为在玉帝威权统治下的利维坦；玉帝“人治”下的“六宗罪”；天庭里那些被放纵了的犯罪；观音菩萨对“犯罪人”的人性改造；孙悟空完美的诉状；猪八戒的法律生活；铁扇公主那些被损害权益；奎木狼在恶法下的挣扎；红孩儿：典型的青少年犯罪样本；《神仙世界与法律规则：法律人读〈西游记〉》的最大特点是作者用诙谐风趣、轻松幽默的语言，把深刻的“法治”理念放在鲜活的且每个人都耳熟能洋的《西游记》故事中去讲解。让您在重温故事的同时，领略“法治”的真谛。