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[摘要]甘肃洮砚系中国四大名砚之一，具有自己独特的民俗魅力。洮砚造型具有丰富的符号学意蕴， 既体现出民俗传统文化的内涵，又具有传承民族文化的符号功能。本文试图从符号学角度探讨了甘肃洮砚中所蕴含的民俗文化。
[关键词] 甘肃洮砚；民俗文化；符号学
本文为2012年甘肃省高校研究生导师项目“符号学视域下的甘肃民族民俗文化研究”阶段性成果。
一甘肃洮砚简介
（一）、甘肃洮砚简介
甘肃洮砚全称洮河绿石砚，“因出自甘肃古洮州（今为卓尼县境内洮河沿岸，地处我国西北地区），而被称之为洮砚”。1甘肃洮砚早在唐宋时期就已驰名海内外，迄今已有1300多年历史。洮砚以其石色碧绿、肌理细密、莹润如玉，而被人们喻为有西施沉鱼之艳美，因而深受我国历代文人墨客的青睐。
（二）洮砚的价值
早在唐朝时，著名书法家柳公权就在《论砚》中写道：“蓄砚以青州为第一，降州次之，后始重端、歙、临洮（今指甘肃卓尼）”。2这是迄今为止对洮砚的最早评价。由此可见，在当时洮砚已享有同端砚、歙砚齐名的地位。晃补之《砚林集》赞洮河石贵重：“洮河石贵双赵璧，汉水鸭头如此色。赠酬不鄙亦及我，刻画无盐誉倾国。”说明洮砚在当时可与和氏璧媲美。当代，文化名流、书画大师黄胄对洮砚珍爱异常，黄胄题诗道：“万古洮石，磨砚为宝；昔日珍品，今日更好。”使得甘肃洮砚愈加声名远扬。
目前，专家们对于洮砚的研究，集中在对于洮砚的艺术特色，如陈沁的《解读洮砚的艺术价值》，史志平的《洮砚的历史与审美》，周晶的《甘肃洮砚及其艺术价值》等文章。也有学者关注洮砚的颜色特征和历史价值，如黄石的《洮河石砚》，吴建伟的《洮砚丛说补遗》。而对于洮砚的研究，很少有人从符号学的角度来解读。本文试图从符号学角度来探讨甘肃洮砚中所蕴含的符号意义。
二、洮砚的符号学解读
符号是用来表达意义的独一无二的工具，不用符号就无法表达任何意义。反过来，任何意义都必须借助符号才能得以表达。因此，符号学即研究意义活动的学说。而在人类所有的“有意义”的符号活动中，民俗占有特殊的地位。民俗亦即民间风俗，是人类社会长期发展中形成的习惯、礼仪、信仰、风尚等民间文化传承现象的总和，是一种文化符号。从符号学看，民俗作为一种独特的社会现象，它是一定社会、一定民族主流文化的重要特征，千百年来，以鲜活的形式承载着人类文化的传播。每当人们接触到民俗文化时，就会受到一个个或一连串的民俗符号的触动，从而体会到民俗符号所指代的民俗内涵，让人们深刻体会到民俗文化的价值所在。也正是通过民俗符号的传递，才会增强人们对于民俗文化的归属感。
（一）民俗符号的载体——洮砚
甘肃洮砚作为一种民俗符号，以其多彩的艺术形式、丰富的表现内容，传承着民俗文化，凝聚着民族精神。劳动人民朴素的情感、美好的愿望和吉祥的祝福，都在洮砚中得以体现。从符号学角度看，甘肃洮砚就是民俗观念的形象载体。
1.洮砚符号的民俗三要素
乌丙安在《民俗学原理》中指出：“民俗符号作为民俗文化的表现体，是用某一民俗事物做代表，来表现或表示它所能表示的对象，最后由相应背景中的人们对它作出公认的解释，指明它的含义或概念。这便是民俗符号使用过程中由表现体、对象、背景性的概念三个要素的关系之间的作用的规律。”3
以甘肃洮砚中桃子的图案为例，如图：
桃子在甘肃洮砚中是具有代表功能的事物，是洮砚符号的体；而它指代的对象是过生日的人，尤其指老人。在甘肃传统民俗的背景下，对其做出的相应解释是“祈福多寿”。因此，桃子这一具有代表性的洮砚符号，用来指代过生日的人，被人们赋予了一定的民俗寓意，即桃子象征长寿，传达了人们祈福多寿 的愿望， 而这一含义逐渐成为人们的共识，这便是民俗符号传送信息的一般规律。
2.洮砚符号的能指与所指
在民俗符号的信息传递的过程中，民俗符号逐渐演变为两个方面的相互作用，即表现体和相应背景性的概念，这便构成了民俗符号的基本结构，即民俗符号的能指与所指。
“能指”与“所指”是索绪尔提出的一对重要概念。索绪尔认为：“任何语言符号都是由能指和所指构成的，‘能指’是指语言的声音形象，‘所指’是指语言所反映的事物的概念。”4比如英语的“tree”这个单词，它的发音就是它的“能指”，而“树”的概念就是“所指”。
民俗符号的能指是，“当人们接触到某一民俗信息时，能立刻通过视觉、听觉等其他感官直接感受到的一个具体的视觉形象或具体的事物；民俗符号的所指是，通过一个个具体的形象或事物所联想到或者被推理到的某个民俗含义或概念。”5民俗符号的能指与所指之间的关系便是符号的形式与内容之间的关系，这就是对符号意义的分析。
洮砚符号属于民俗符号，所以洮砚符号的能指是指在甘肃洮砚中出现的具体的纹样和图案，例如水波纹、祥云纹、缠枝纹、佛手、桃子、石榴、菊花等。而这些符号的所指则是：水波纹因为其纹样有流動感，寓意奋发进取。祥云纹象征高升和如意。缠枝纹因为纹样是呈波状起伏、连绵不断的藤蔓卷草纹样，寓意延年益寿。佛手和桃子表示长寿多福，石榴蕴含着多子多福之意，菊花有优雅清高之意。所以，洮砚符号的能指，显示出民俗符号中属于物象的那一部分；而洮砚符号的所指，则显示出民俗符号中属于民俗含义或概念的那一部分。洮砚符号中能指与所指的结合便构成了完整的洮砚符号体系。通过对洮砚符号体系的分析，有助于我们发现和揭示洮砚符号体系中蕴藏的深层内涵。
（二）洮砚符号的分类
为了更清晰地了解洮砚符号体系，我们按照皮尔斯的符号分类，先将甘肃洮砚符号予以分类。
“在符号分类上，皮尔斯的符号分类是建立在符形—对象—符释三项基础之上，并演绎出极其复杂的三分系统。第一组三分法：性质符号，单一符号，法则符号。 第二组三分法：图像符号，指示符号，象征符号。第三组三分法：名辞符号，命题符号，论证符号。”6
在皮尔斯看来，由这9种类型的符号可以产生出更多的组合，它们可以大致分为十类，而第二组三分法即按符号的表征方式分类，则成为现代符号学最重要的符号分类。按照这一符号分类，我们将甘肃洮砚符号主要分为图像符号和象征符号。
1.图像符号
图像符号是指一种抽象画的图形去模拟真实的人或物。图像符号具有直观、简明、易懂的特征，人们通过图案就可以明晰其所传递的信息意图。属于图像符号的有画像、图案、结构图、图形等。
在甘肃洮砚中，人们利用图像符号，或记录人物故事，或讲述历史传奇，或刻画自然风景。
西施砚是属于选取古代人物西施为洮砚图像符号，莫高神韵砚则选取了甘肃名胜莫高窟中的
雕像为洮砚图像符号；而鹊桥仙砚则选取了中国古代故事中的七仙女与董永作为图像符号。
2.象征符号
“象征符号是它所指涉的对象和对象的表征物及其相关意义，是由长时间集体感受所产生的联想集合所成，是长期社会群体思维同化的结果”。7所以，象征符号与其所指涉的对象之间没有必然的联系，它只是长期约定俗成的结果。例如，洮砚中常用荷叶莲花象征“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的文人气质，用乌龟象征长寿。所以，洮砚艺人反复使用同一个传统符号，并不是艺人们没有创作的灵性，而是他们更看重于作为文化载体的符号所表达的象征含义。
所以洮砚之所以能够流传至今，不仅仅是因为其图案精美，做工精良，更主要的是洮砚符号所传递的象征信息被大家所认可，并约定俗成，广为流传。
（1）谐音象征符号
符号是用来传递信息和表达意义的工具，而修辞则是通过选择恰当的符号来加强信息的表达效果。修辞的使用会让作品的符号产生丰富多样的内涵意义。所以，洮砚象征符号从修辞的角度又可分为谐音象征符号和指物会意象征符号。
谐音是指建立在联想的基础之上， 借助发声相同或相近的语音而产生的表意方式。谐音象征符号是指利用字的谐音或物象相似，用花鸟虫鱼等图案产生联想并创造出的形象符号。谐音象征符号在甘肃洮砚中运用得非常广泛，例如，佛手谐音“福寿”，蝙蝠中的 “蝠”与“福”谐音，因此蝙蝠也成了福寿的象征。莲花谐音“廉正”，狮谐音“师”，有劝学从政之意。“瓷瓶”中的瓶谐音为“平”，寓意为四季平安。
（2）指物会意象征符号
“指物会意是指通过借助某些动植物的具体形象，以间接隐喻的形式来表达对人们的美好愿望的一种方式”。8甘肃洮砚中，用龟、松、鹤隐喻多福多寿长寿；梅花、菊花，隐喻文人的孤傲的性格；松竹梅“岁寒三友”，隐喻以文会友之意。竹子隐喻为节节高，表达了文人希望在科举考试中节节高升之意。 石榴、葡萄隐喻多子多福， 表现出对于繁衍子嗣的良好祝愿。
甘肃洮砚中最具指物会意象征符号的当屬东方醒狮砚。？？东方醒狮砚中央的砚池被雕刻成中华人民共和国版图形状，象征着祖国永远在中华儿女心中。砚池方是一头昂首雄立的醒狮，象征着刚成立的新中国，砚池周围是掩映在牡丹、荷花、菊花、梅花为代表的万花丛中的56幅实景图案，56象征着中国56个民族，它形象地展示出中国共产党的光辉历程和取得的伟大成就，也象征着伟大祖国江山多娇、繁荣富强。
在甘肃洮砚中，通过指物会意象征符号丰富了洮砚的造型，使洮砚的意象性更为丰富。
同时，也向传递出人们美好夙愿和良好祝福的民俗含义。
（三）洮砚符号的构成
根据皮尔士的观点，符号与它指涉对象的关联上，可以分出三种不同的构成， 这就是符号的添加、结合和迭代。洮砚符号的构成亦是如此。
1.符号的添加
符号添加，“是指具有并列连接性质的符号的操作，是各要素的排列或各种要素的重复而造成的连接”。9在甘肃洮砚中符号添加可分为两类。一类是纯纹样添加型， 即单一纹样的多个叠加。例如吉祥如意砚和莲花砚。在甘肃洮砚中常见的是以祥云或莲花或龙纹等具有并列连接性质的纹饰符号的添加，既能起到美观装饰的作用， 又能通过简单的纹样添加，表达人们美好的祝愿。另一类是主题添加型，即将表达同一主题的符号添加在一起，例如福寿砚，将表示福寿的图像符号，仙鹤、寿桃、蝙蝠、寿星添加在一起，烘托出洮砚的主题。
无论是单纯的纹样添加还是主题添加，意在突出中国传统的追求“多”的表意方式，符号添加的运用，使得洮砚符号更具形象性和趣味性。
2.符号的结合
符号结合是将各种单个的符号组合成一体而构成的完整的结构图。这种手法在甘肃洮砚中有很多，通过艺人巧妙的构思，将不同的符号综合起来，产生富于表现力的洮砚形象。通过将不同的符号结合在一起，组合在一个图案中，突出符号组合后的整体效果，凸显符号在表意层面上的综合性。符号的结合使得洮砚图案的内容更加丰富多彩，也使得洮砚符号的内涵更加多样化。
钓鱼砚中，椭圆形的水珠纹将渔夫与池塘中欢快的鱼儿结合在一起，生动有趣，活灵活现。九九归一砚是甘肃洮砚中的名品，将99条龙盘踞在云层中，神态各异，将99条龙组合在一起，在洮砚中心呈现出圆形，寓意团圆。
3.符号的迭代
符号迭代即符号与其他符号一起结合在一起形成新的符号，从而产生出新的符号能指。例如在甘肃洮砚中常见的的龙云纹，图案为龙盘踞于祥云之上，龙作为中国图腾的象征符号与祥云作为吉祥的象征符号结合在一起时，就产生了新的吉祥符号，同时也产生新的所指，即“飞黄腾达”。
再如，龙凤呈祥砚中，龙和凤分别是中国图腾的象征符号，结合在一起，则寓意为青年男女新婚幸福，从而产生新的吉祥符号。
简而言之，从洮砚符号的构成可以看出，洮砚通过符号的添加来丰富自己的造型，通过符号结合来创作出各种图像，使得洮砚符号的表现形式日趋多样化；通过符号的迭代形成新的洮砚象征符号，丰富了洮砚符号的内涵。 三、结语
一方小小的洮砚中蕴含着丰富的符号学意义，反映着独特的民俗文化，也凝聚了甘肃人民智慧的结晶。从甘肃洮砚中发掘符号的意义，能够让人们更深刻地理解洮砚的价值，同时作为民俗文化的形象载体，甘肃洮砚为我们解读甘肃民俗文化的历史与传承提供了崭新的视角。
注释
1安庆丰：《中国名砚——洮砚》，湖南美术出版社2010年版，第12页。
2《中国艺术年鉴·地域特色·甘肃·洮砚》，www.artyear.cn，2015-6-20。
3乌丙安：《民俗学原理》，辽宁教育出版社2001年版，第13～14页。
4胡壮麟：《语言学教程》，北京大学出版社，2002年版，第127页。
5白丽梅：《民俗的符号学诠释》，《光明日报》，2004年8月17日。
6罗兰？巴特：《符号帝国》，商务新知出版社2002年版，第35页。
7龚鹏程：《文化符号学导论》，北京大学出版社2006年版，第83页。
. 8曹又允、王安霞：《民間吉祥符号研究》，《大舞台》，2009年第1期，第46～47页。
9徐恒醇：《设计符号学》，清华大学出版社2008年版，第31页。
参考文献：
[1]曹 进， 陈文婷. 东乡族服饰中的符号学意蕴[J].河北北方学院学报，2009，（3）.
[2]陈沁.洮河流珠，砚之瑰宝[J].和田师范专科学校学报，2010，（1）.
[3]高乐田，邓长青.民俗学与符号学[J].中南民族学院学报，1998，（4）.
[4]顾嘉祖.文化符号学与文化符号结构分析，南京：第五届全国语言与符号学研讨会，2002.
[5]李幼蒸.从符号学看中国传统文化[J].史学理论研究，1995，（3）.
2009（6）：57-59.
[6]罗扬.宋代洮河石砚考[J].文物，2010，（8）.
[7]史志平.洮砚的历史与审美[J].艺术生活，2014，（3）.
[8]苏清华.中国洮砚及其造型艺术[J].兰州教育学院学报，2001，（1）.
[9]王家国.砚文化漫谈[J].上海大学学报，1995，（6）.
[10]王铭玉.从符号学看语言符号[J].解放军外国语学院学报， 2004，（1）.
[关键词] 甘肃洮砚；民俗文化；符号学
本文为2012年甘肃省高校研究生导师项目“符号学视域下的甘肃民族民俗文化研究”阶段性成果。
一甘肃洮砚简介
（一）、甘肃洮砚简介
甘肃洮砚全称洮河绿石砚，“因出自甘肃古洮州（今为卓尼县境内洮河沿岸，地处我国西北地区），而被称之为洮砚”。1甘肃洮砚早在唐宋时期就已驰名海内外，迄今已有1300多年历史。洮砚以其石色碧绿、肌理细密、莹润如玉，而被人们喻为有西施沉鱼之艳美，因而深受我国历代文人墨客的青睐。
（二）洮砚的价值
早在唐朝时，著名书法家柳公权就在《论砚》中写道：“蓄砚以青州为第一，降州次之，后始重端、歙、临洮（今指甘肃卓尼）”。2这是迄今为止对洮砚的最早评价。由此可见，在当时洮砚已享有同端砚、歙砚齐名的地位。晃补之《砚林集》赞洮河石贵重：“洮河石贵双赵璧，汉水鸭头如此色。赠酬不鄙亦及我，刻画无盐誉倾国。”说明洮砚在当时可与和氏璧媲美。当代，文化名流、书画大师黄胄对洮砚珍爱异常，黄胄题诗道：“万古洮石，磨砚为宝；昔日珍品，今日更好。”使得甘肃洮砚愈加声名远扬。
目前，专家们对于洮砚的研究，集中在对于洮砚的艺术特色，如陈沁的《解读洮砚的艺术价值》，史志平的《洮砚的历史与审美》，周晶的《甘肃洮砚及其艺术价值》等文章。也有学者关注洮砚的颜色特征和历史价值，如黄石的《洮河石砚》，吴建伟的《洮砚丛说补遗》。而对于洮砚的研究，很少有人从符号学的角度来解读。本文试图从符号学角度来探讨甘肃洮砚中所蕴含的符号意义。
二、洮砚的符号学解读
符号是用来表达意义的独一无二的工具，不用符号就无法表达任何意义。反过来，任何意义都必须借助符号才能得以表达。因此，符号学即研究意义活动的学说。而在人类所有的“有意义”的符号活动中，民俗占有特殊的地位。民俗亦即民间风俗，是人类社会长期发展中形成的习惯、礼仪、信仰、风尚等民间文化传承现象的总和，是一种文化符号。从符号学看，民俗作为一种独特的社会现象，它是一定社会、一定民族主流文化的重要特征，千百年来，以鲜活的形式承载着人类文化的传播。每当人们接触到民俗文化时，就会受到一个个或一连串的民俗符号的触动，从而体会到民俗符号所指代的民俗内涵，让人们深刻体会到民俗文化的价值所在。也正是通过民俗符号的传递，才会增强人们对于民俗文化的归属感。
（一）民俗符号的载体——洮砚
甘肃洮砚作为一种民俗符号，以其多彩的艺术形式、丰富的表现内容，传承着民俗文化，凝聚着民族精神。劳动人民朴素的情感、美好的愿望和吉祥的祝福，都在洮砚中得以体现。从符号学角度看，甘肃洮砚就是民俗观念的形象载体。
1.洮砚符号的民俗三要素
乌丙安在《民俗学原理》中指出：“民俗符号作为民俗文化的表现体，是用某一民俗事物做代表，来表现或表示它所能表示的对象，最后由相应背景中的人们对它作出公认的解释，指明它的含义或概念。这便是民俗符号使用过程中由表现体、对象、背景性的概念三个要素的关系之间的作用的规律。”3
以甘肃洮砚中桃子的图案为例，如图：
桃子在甘肃洮砚中是具有代表功能的事物，是洮砚符号的体；而它指代的对象是过生日的人，尤其指老人。在甘肃传统民俗的背景下，对其做出的相应解释是“祈福多寿”。因此，桃子这一具有代表性的洮砚符号，用来指代过生日的人，被人们赋予了一定的民俗寓意，即桃子象征长寿，传达了人们祈福多寿 的愿望， 而这一含义逐渐成为人们的共识，这便是民俗符号传送信息的一般规律。
2.洮砚符号的能指与所指
在民俗符号的信息传递的过程中，民俗符号逐渐演变为两个方面的相互作用，即表现体和相应背景性的概念，这便构成了民俗符号的基本结构，即民俗符号的能指与所指。
“能指”与“所指”是索绪尔提出的一对重要概念。索绪尔认为：“任何语言符号都是由能指和所指构成的，‘能指’是指语言的声音形象，‘所指’是指语言所反映的事物的概念。”4比如英语的“tree”这个单词，它的发音就是它的“能指”，而“树”的概念就是“所指”。
民俗符号的能指是，“当人们接触到某一民俗信息时，能立刻通过视觉、听觉等其他感官直接感受到的一个具体的视觉形象或具体的事物；民俗符号的所指是，通过一个个具体的形象或事物所联想到或者被推理到的某个民俗含义或概念。”5民俗符号的能指与所指之间的关系便是符号的形式与内容之间的关系，这就是对符号意义的分析。
洮砚符号属于民俗符号，所以洮砚符号的能指是指在甘肃洮砚中出现的具体的纹样和图案，例如水波纹、祥云纹、缠枝纹、佛手、桃子、石榴、菊花等。而这些符号的所指则是：水波纹因为其纹样有流動感，寓意奋发进取。祥云纹象征高升和如意。缠枝纹因为纹样是呈波状起伏、连绵不断的藤蔓卷草纹样，寓意延年益寿。佛手和桃子表示长寿多福，石榴蕴含着多子多福之意，菊花有优雅清高之意。所以，洮砚符号的能指，显示出民俗符号中属于物象的那一部分；而洮砚符号的所指，则显示出民俗符号中属于民俗含义或概念的那一部分。洮砚符号中能指与所指的结合便构成了完整的洮砚符号体系。通过对洮砚符号体系的分析，有助于我们发现和揭示洮砚符号体系中蕴藏的深层内涵。
（二）洮砚符号的分类
为了更清晰地了解洮砚符号体系，我们按照皮尔斯的符号分类，先将甘肃洮砚符号予以分类。
“在符号分类上，皮尔斯的符号分类是建立在符形—对象—符释三项基础之上，并演绎出极其复杂的三分系统。第一组三分法：性质符号，单一符号，法则符号。 第二组三分法：图像符号，指示符号，象征符号。第三组三分法：名辞符号，命题符号，论证符号。”6
在皮尔斯看来，由这9种类型的符号可以产生出更多的组合，它们可以大致分为十类，而第二组三分法即按符号的表征方式分类，则成为现代符号学最重要的符号分类。按照这一符号分类，我们将甘肃洮砚符号主要分为图像符号和象征符号。
1.图像符号
图像符号是指一种抽象画的图形去模拟真实的人或物。图像符号具有直观、简明、易懂的特征，人们通过图案就可以明晰其所传递的信息意图。属于图像符号的有画像、图案、结构图、图形等。
在甘肃洮砚中，人们利用图像符号，或记录人物故事，或讲述历史传奇，或刻画自然风景。
西施砚是属于选取古代人物西施为洮砚图像符号，莫高神韵砚则选取了甘肃名胜莫高窟中的
雕像为洮砚图像符号；而鹊桥仙砚则选取了中国古代故事中的七仙女与董永作为图像符号。
2.象征符号
“象征符号是它所指涉的对象和对象的表征物及其相关意义，是由长时间集体感受所产生的联想集合所成，是长期社会群体思维同化的结果”。7所以，象征符号与其所指涉的对象之间没有必然的联系，它只是长期约定俗成的结果。例如，洮砚中常用荷叶莲花象征“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的文人气质，用乌龟象征长寿。所以，洮砚艺人反复使用同一个传统符号，并不是艺人们没有创作的灵性，而是他们更看重于作为文化载体的符号所表达的象征含义。
所以洮砚之所以能够流传至今，不仅仅是因为其图案精美，做工精良，更主要的是洮砚符号所传递的象征信息被大家所认可，并约定俗成，广为流传。
（1）谐音象征符号
符号是用来传递信息和表达意义的工具，而修辞则是通过选择恰当的符号来加强信息的表达效果。修辞的使用会让作品的符号产生丰富多样的内涵意义。所以，洮砚象征符号从修辞的角度又可分为谐音象征符号和指物会意象征符号。
谐音是指建立在联想的基础之上， 借助发声相同或相近的语音而产生的表意方式。谐音象征符号是指利用字的谐音或物象相似，用花鸟虫鱼等图案产生联想并创造出的形象符号。谐音象征符号在甘肃洮砚中运用得非常广泛，例如，佛手谐音“福寿”，蝙蝠中的 “蝠”与“福”谐音，因此蝙蝠也成了福寿的象征。莲花谐音“廉正”，狮谐音“师”，有劝学从政之意。“瓷瓶”中的瓶谐音为“平”，寓意为四季平安。
（2）指物会意象征符号
“指物会意是指通过借助某些动植物的具体形象，以间接隐喻的形式来表达对人们的美好愿望的一种方式”。8甘肃洮砚中，用龟、松、鹤隐喻多福多寿长寿；梅花、菊花，隐喻文人的孤傲的性格；松竹梅“岁寒三友”，隐喻以文会友之意。竹子隐喻为节节高，表达了文人希望在科举考试中节节高升之意。 石榴、葡萄隐喻多子多福， 表现出对于繁衍子嗣的良好祝愿。
甘肃洮砚中最具指物会意象征符号的当屬东方醒狮砚。？？东方醒狮砚中央的砚池被雕刻成中华人民共和国版图形状，象征着祖国永远在中华儿女心中。砚池方是一头昂首雄立的醒狮，象征着刚成立的新中国，砚池周围是掩映在牡丹、荷花、菊花、梅花为代表的万花丛中的56幅实景图案，56象征着中国56个民族，它形象地展示出中国共产党的光辉历程和取得的伟大成就，也象征着伟大祖国江山多娇、繁荣富强。
在甘肃洮砚中，通过指物会意象征符号丰富了洮砚的造型，使洮砚的意象性更为丰富。
同时，也向传递出人们美好夙愿和良好祝福的民俗含义。
（三）洮砚符号的构成
根据皮尔士的观点，符号与它指涉对象的关联上，可以分出三种不同的构成， 这就是符号的添加、结合和迭代。洮砚符号的构成亦是如此。
1.符号的添加
符号添加，“是指具有并列连接性质的符号的操作，是各要素的排列或各种要素的重复而造成的连接”。9在甘肃洮砚中符号添加可分为两类。一类是纯纹样添加型， 即单一纹样的多个叠加。例如吉祥如意砚和莲花砚。在甘肃洮砚中常见的是以祥云或莲花或龙纹等具有并列连接性质的纹饰符号的添加，既能起到美观装饰的作用， 又能通过简单的纹样添加，表达人们美好的祝愿。另一类是主题添加型，即将表达同一主题的符号添加在一起，例如福寿砚，将表示福寿的图像符号，仙鹤、寿桃、蝙蝠、寿星添加在一起，烘托出洮砚的主题。
无论是单纯的纹样添加还是主题添加，意在突出中国传统的追求“多”的表意方式，符号添加的运用，使得洮砚符号更具形象性和趣味性。
2.符号的结合
符号结合是将各种单个的符号组合成一体而构成的完整的结构图。这种手法在甘肃洮砚中有很多，通过艺人巧妙的构思，将不同的符号综合起来，产生富于表现力的洮砚形象。通过将不同的符号结合在一起，组合在一个图案中，突出符号组合后的整体效果，凸显符号在表意层面上的综合性。符号的结合使得洮砚图案的内容更加丰富多彩，也使得洮砚符号的内涵更加多样化。
钓鱼砚中，椭圆形的水珠纹将渔夫与池塘中欢快的鱼儿结合在一起，生动有趣，活灵活现。九九归一砚是甘肃洮砚中的名品，将99条龙盘踞在云层中，神态各异，将99条龙组合在一起，在洮砚中心呈现出圆形，寓意团圆。
3.符号的迭代
符号迭代即符号与其他符号一起结合在一起形成新的符号，从而产生出新的符号能指。例如在甘肃洮砚中常见的的龙云纹，图案为龙盘踞于祥云之上，龙作为中国图腾的象征符号与祥云作为吉祥的象征符号结合在一起时，就产生了新的吉祥符号，同时也产生新的所指，即“飞黄腾达”。
再如，龙凤呈祥砚中，龙和凤分别是中国图腾的象征符号，结合在一起，则寓意为青年男女新婚幸福，从而产生新的吉祥符号。
简而言之，从洮砚符号的构成可以看出，洮砚通过符号的添加来丰富自己的造型，通过符号结合来创作出各种图像，使得洮砚符号的表现形式日趋多样化；通过符号的迭代形成新的洮砚象征符号，丰富了洮砚符号的内涵。 三、结语
一方小小的洮砚中蕴含着丰富的符号学意义，反映着独特的民俗文化，也凝聚了甘肃人民智慧的结晶。从甘肃洮砚中发掘符号的意义，能够让人们更深刻地理解洮砚的价值，同时作为民俗文化的形象载体，甘肃洮砚为我们解读甘肃民俗文化的历史与传承提供了崭新的视角。
注释
1安庆丰：《中国名砚——洮砚》，湖南美术出版社2010年版，第12页。
2《中国艺术年鉴·地域特色·甘肃·洮砚》，www.artyear.cn，2015-6-20。
3乌丙安：《民俗学原理》，辽宁教育出版社2001年版，第13～14页。
4胡壮麟：《语言学教程》，北京大学出版社，2002年版，第127页。
5白丽梅：《民俗的符号学诠释》，《光明日报》，2004年8月17日。
6罗兰？巴特：《符号帝国》，商务新知出版社2002年版，第35页。
7龚鹏程：《文化符号学导论》，北京大学出版社2006年版，第83页。
. 8曹又允、王安霞：《民間吉祥符号研究》，《大舞台》，2009年第1期，第46～47页。
9徐恒醇：《设计符号学》，清华大学出版社2008年版，第31页。
参考文献：
[1]曹 进， 陈文婷. 东乡族服饰中的符号学意蕴[J].河北北方学院学报，2009，（3）.
[2]陈沁.洮河流珠，砚之瑰宝[J].和田师范专科学校学报，2010，（1）.
[3]高乐田，邓长青.民俗学与符号学[J].中南民族学院学报，1998，（4）.
[4]顾嘉祖.文化符号学与文化符号结构分析，南京：第五届全国语言与符号学研讨会，2002.
[5]李幼蒸.从符号学看中国传统文化[J].史学理论研究，1995，（3）.
2009（6）：57-59.
[6]罗扬.宋代洮河石砚考[J].文物，2010，（8）.
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